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主持人：别人看不出来，他只看到一个人在这，也是跟他一样行住坐卧，但是境界完全不同。 老和尚：不错，看不出来，完全不一样，对。 主持人：您曾讲，譬如说佛法讲放下妄想分别执着，这个人就证得佛果。那有人他不服，他就问一个问题。譬如说这一分钟，我放下了妄想分别执着，那好了这是成佛，那他就会问，如果成佛了那这个人是谁？他还会问这么个问题。 老和尚：这个人还是他自己，而且可以老实告诉他，你没有放下，你要放下，你不会有这个问题。放下是你教我，不是我教你了，因为我还没有到那个境界，不是一样的。 主持人：科学家们听到佛法里有这样的一句话，叫「芥子纳须弥」，很小的那个芥菜子，它能够把须弥山，咱们不要说须弥山，就说很高的一座大山能够容纳进去，那怎么来解释？ 老和尚：我跟你讲现在你看芯片、电子芯片，指甲这么大的电子芯片，里面可以容纳一部《大藏经》，这不就是「芥子纳须弥」吗？ 主持人：是。 老和尚：你看看这就是大小不二。佛经上讲的它没有这么大，这指甲太大了，佛经上讲的是微尘，微尘就是今天讲的基本粒子，量子力学里面讲的最小的夸克，那里面包容整个宇宙。你今天这么大一个东西才包一部《大藏经》算什么？不能比！它那里头一粒微尘里面信息，是整个宇宙的东西都包括在里头，不但是现前，过去、未来全在里头，不可思议。跟你讲的全是真的，只要你肯放下你就证实了。所以真的要想研究这个东西，搞清楚、搞透彻，《华严》是很好的资料。 主持人：尊敬的老教授，我们继续向您请教。刚才我们说到这个本体，佛在《金刚经》上讲「若菩萨有人相、我相、寿者相、众生相，即非菩萨」，也就是菩萨、佛是无相的。但是我们知道，分明有地藏菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，分明有四大菩萨、四大名山。那有人就想请教这个问题，到底有没有这个菩萨？举个例子，到底有没有观音菩萨？ 老和尚：这个问题是这样的，说无相，是你没有执着的相、没有分别的相、没有妄想的相，外面境界丝毫不爽，是说这个。无我相并不是我没有了，我在，我不在怎么会起作用？可是什么？我并没有执着有个我。这个我是什么？我们讲一个很浅显的，没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢，这叫无我相，不是说连这个都没有，这个意思一定要懂。讲到终极就是你没有妄想分别执着。相怎么样？需要相，相要帮助众生。所以我们前面讲到本体、讲到现相，波动的时候就产生现相，现相有三个特质，这要跟你们说明白。第一个它是周遍法界，无论是物质、是精神那个微细的波动周遍法界，所以它通的，它没有障碍的，速度是极快的。 主持人：这就是你讲过起心动念，虚空法界全都感受到。 老和尚：没错，全都感受到了，不起心动念也感受到，因为不起心动念，那个波是更细，它总是有波，没有波动，现相就没有了，所以「觉后空空无大千」。那现在现相还在，就证明微细的波动从来没有中断过，就好像跟电影银幕上，你这个电没有断掉，你要是一断掉，银幕上的画面马上就没有了，所以你从来没有断过，微细的那个波动没断过。所以这个是一定要懂得，那个要一断相就没有了。所以现在相还在，就说明这个机器在转动，不停的在转动。但是无我相是什么？你没有妄想分别执着，没有这个。所以没有执着这就是阿罗汉，没有分别就是菩萨，没有起心动念就是佛，在不在？都在人间。阿罗汉也在人间，菩萨也在人间，佛也在人间，他们是不是真的？是真的，因为他们没有妄想分别执着。凡夫有妄想分别执着。所以四德里面第一个随缘妙用，随缘是什么？身体现在这里帮助众生解决问题；妙用是什么？他虽用，确实他没有分别执着，他那个分别是随顺众生的分别而分别，随顺众生执着而执着，这叫妙用。他不是自己真有分别、真有执着，所以妙在此地。 主持人：那很多人会问这个问题，这才是佛，那您说阿罗汉、菩萨和佛都在人间，那人间都是画像，见不到真的这样的佛？ 老和尚：真的佛是永远见不到的，为什么？真的佛哪有形相？自性是真佛，自性它不是精神也不是物质，你怎么见他？ 主持人：有相那就不是了？ 老和尚：不错，但是你要在有相当中见到无相，你就见到真佛了，为什么？你离了妄想分别执着，哪一样东西不是法性？那不就见佛了吗？见性就是见佛。明心见性见性成佛，所以见性的这个人，他就成佛了。 主持人：这只是佛像的一种，在生活中还有很多不是这个形相的佛菩萨。 老和尚：对，没错，佛菩萨没有一定的形相，「随众生心，应所知量」，这是《楞严经》上讲的，随着众生他的心想，佛自自然然现相。就像水结晶一样，水确实没有分别执着，也没有妄想，众生有什么念头它就响应什么，所以这叫做感应道交，众生有感它就有应。我们这个山河大地，你每天所接触的芸芸众生，都是自己心念所感得的，这是一般人不知道，但是事实真相是如此。所以我们的心如果清净，你看到一切人没有一个不清净；我们的心善良，你看到整个宇宙之间没有一个不善良。 主持人：我们在生活中常听人讲这个话，「我看这个人愈看愈不顺眼」，实际上是他今天生气了。 老和尚：没错。 主持人：有一句话叫「人逢喜事精神爽」，他心里高兴了，他看什么都高兴。 老和尚：对，不错。所以契入境界之后，我们才真正明白「人人是好人，事事是好事」。他做的恶事，消业障，他堕到三恶道，他在消业障，好事，要不然他业障怎么消得掉？业障消完之后他就离开了，他就出来了。就好像人做错事情犯法了，判他坐监狱，是好事，为什么？他要把他的罪过在那里忏悔，刑期满了不就出来了吗？那是他应得的。所以三恶道也就同监狱差不多意思一样，所以自作自受。世间监狱还是政府建设的，三恶道没有人建设，是自己心里变化出来的，没有人建设。 主持人：因为那个心太恶了，他自然就出来那样的境界。 老和尚：对，不错。就好像人作恶梦一样，那个恶梦谁给你制作的，坏事做多了天天作恶梦，不就是这个样子吗？所以三恶道也是这种情形变现出来的。所以妙用，那个妙是真妙，他跟我们完全不一样，我们凡夫就不妙，为什么？有分别执着就不妙，没有分别执着就妙，全是智慧他没有烦恼。第二个德行是威仪有则，这一句话就是像北京师范大学的这两句话一样，「学为人师，行为世范」。只要是佛菩萨应化在世间，他所表现的想，他本来没有想，他也表现想、也表现言语、也表现动作，都是给世间人做最好榜样，这叫「威仪有则」，则是原则。这榜样也不一定，千变万化，譬如众生持戒持得很严谨，错了，太执着，他就示现放荡，示现大自在，告诉你戒要这样持法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |