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那这里头有四料简：戒急乘缓。乘是修行，修行、研究理论、通达，这都属于乘，理解、修持属于乘。戒是受戒、持戒。这个戒，抓得很紧，乘在这些方面缓、缓慢，这种人将来只能得人天果。你是人还可以升天，因为你持戒，戒很急。持戒可不是容易事，两个字容易说，不是容易事。倒过来是乘急戒缓，修持很努力，戒不注意了，这只能变成八部鬼神哪。所以学密的很多都变成八部鬼神，天龙八部，后头经上不是说，阿修罗、紧那罗等等等等，堕在这里头，他是护法，护法还是没解脱生死，有嗔恨心的，八部鬼神。戒乘俱急，你修持、理解都很好，你戒也持得很好，在人天之中你常闻大法，你老闻到法，这就必定解脱。戒乘俱缓，那就三恶道。修持也不行，戒也不守，三恶道，永不闻大法，三恶道啊。（咱们这儿畜生能够（闻大法），这是极少数特别有善根的，一般它闻不到了。） 龙树说，破戒之人哪，一个人破了戒了，如清凉池——一个清凉池，清凉的泉水，你要能到清凉水里去洗一洗多舒服啊，可是内有毒蛇，这个池子里有毒蛇，你要到里头去沐浴洗澡，你多危险哪！池子里水是很干净，但里头有毒蛇。你是修持，可是破了戒，你就等于是这样了。又如什么呢？又如说，你这个象什么呢？因为你是修行人啊，你又戒上不行，就好象是吃了的东西又吐出来的那个东西。呕吐，吐了一滩，都是食物，刚到肚子里去又出来了，那个东西还能吃吗？不能再吃了。所以破戒人就等于吐出来的东西。这个龙树菩萨还说……这个不引了，时间不够，就到这儿了。跟诸位说，这个戒很重要，所以我们要很好地研究。 慧，就是般若。般若有三个般若：实相般若、观照般若、文字般若。那么，这三般若：实相般若、观照般若、文字般若。我们现在这一些经，还是文字般若。般若的经典：《大般若经》、《金刚经》、《心经》、《圆觉经》都是般若的经典哪，它是用文字表达出来的，所以它是文字般若。可是这三个般若说是三，它又是一。这个文字般若怎么出来的呢？是从实相般若流出来的嘛，是实相般若流露而用这些符号、这些文字把它表达出来了，它是实相般若的“用”，它显它的用。实相般若告诉你什么呢？实相般若告诉你什么是本体、是实相啊！告诉你如何去观照啊！所以这三个，说是三个，实际是一个。所以文字般若，所表达的是什么？就表达实相般若是怎么回事，如何去观，如何去照这个实相般若。观照般若呢？就是我们根据文字般若底下就要去修持，不是念念就算完了，我们要这样观啊，这样照啊。“一切有为法，如梦幻泡影”。我这儿有这么一回事，有一个人来谈得很高明，出去之后碰到一个人，跟人吵起来，我说他刚出门就忘了。你要观照，不是想起来才有，你得老这么着看。有人骂你，平等平等嘛，这个骂黄念祖，黄念祖是什么？字典上都有黄念祖，凑到一块儿代表谁。比如哪个是我，看我年轻时的照片，（照片上的人）早都没有，早都死光了。现在这样，再过十年，假定还能活十年，还不定变成什么样。哪个是我？没有我！如梦幻泡影啊。所以刚才说那个，那个大家可以用，可以观照。你能把这个世间，今天考级了，加薪，别人加了自己加不着，哎呀很烦恼，你的般若哪去了？你念的经哪去了？是不是？所以观照般若就是依着这个文字般若而起观照，所以从文字般若而观照般若，从观照般若而契合实相般若，证实相般若。所以这就是我们学习所要的，这是我们的根本。但是错误（的是）有人以为什么呢？以为文字般若就是。有人议什么，就道我已经开悟了，我什么什么。那个是：你不知道你文字上懂得了，你只是看见了指路牌啊，指路牌通向颐和园，划个箭头，你按着这个方向走，你会走到颐和园的。你认为这个指路牌就是颐和园，那就不行啦，那就错误了。所以这个文字般若里头就通过它而观照，而证。 但是，这个偏差它并不是啊。经上常说，因标指月，就是给你说这些经、禅宗的那些语录，都是给你指一指月亮，月亮在哪儿？月亮在那儿，那是灯，给你指一指灯。大家有两种错误是什么呢？一种错误说我这个手指头是灯，一种错误是说“这”就是灯。我说这是灯吗？我指着这个手问，我这是灯吗？你认为这是灯，那你不但不看那个灯了，而且你对于灯的形象整个儿错了。这个是灯，那怎么会是灯呢？所以这是一种错误。他不但不能找到灯，他也就把手指头误认为灯了，你要是不给你指，这灯当然谁都看得到啊。月亮啊，打个比方，茫茫的太空之中给你指一指当然就好办得多了，有时天上很多的云，你不知道在哪儿，给你一指，在那边呢，云彩里头。这指一指给你很大方便，所以弃指找月，那是困难的。所以我们现在就是这样，既要重视指头认月亮，也不可以执着说这个指头、手就是月亮。所以我们去学般若，般若的功用，刚才已经说过了，那么多生命布施，不如对于这个经能够信一点。这儿说的无住生心，六祖从这儿就开悟了。他一开悟，（他是一个文盲啊，）第一次就已经有个小悟，他就超过神秀。神秀在五祖座下是第一位大德，能讲多少经论啊！而六祖只是一个没有受戒、没有出家的一个普通人，只是听别人念了点《金刚经》，念到“应无所住而生其心”，就是这点资本。但是他作偈子的时候他超过了神秀。所以这个悟和不悟啊，悬殊很大。刚才我说了我们要去学，要去研究《金刚经》，我们要去观照。刚才那“如梦幻泡影”是一句。底下，“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。你要是光是无我、无人了，没有去修善法，不对；光修善法，你这个很执著，又不对；（要）无我、无人而修善法。大家写一百块钱给居士林，自个儿觉得：“哎，我要写一百块钱，比别人多一点，我显得我做功德，我有面子”，你这个就是执著了，而且发心不纯哪，你这个一百块钱拿出来，内不见拿钱（出来）的我，没有这个我；外不见得钱的居士林，中间不看见钱，脑子思想里没有这个。你这个就是布施波罗蜜，你有了般若就到彼岸，所以般若非常重要。那么联系净土宗的（时间）不够了，底下是下一次了，今天没有谈到净土。 底下用一件公案来总结刚才我们谈的东西，这是宋朝佛照禅师（佛照禅师是大慧的弟子），他对皇帝宋孝宗说的。这个内容在《古尊宿语录》里头，（《古尊宿语录》现在台湾印了，）（注：现在中华书局94年5月已出）所以这是有根有据的。刚才咱们说的许许多多，咱们可以通过这个公案我们把它好好地体会一下。他那时候对皇帝这么说，他是不敢有一点点不真实啊，那个道教、儒教都在那儿看着呢，你这里要是有一点自己的东西在里头，那你是欺君之罪啊。这个宋孝宗，可以说是过去的皇帝到宋孝宗为止，他是佛法中第一的一个人。他学得很深入，但他不如雍正，清朝的雍正又超过宋孝宗，这两个皇帝水平很高。这是佛照禅师对宋孝宗谈的一个问题。他说以前在印度有一个黑齿梵志，名字叫黑齿——黑牙，梵志，“梵”是梵天，现在婆罗门还叫做梵。欧美他们对于印度的学问他们两个是并重的，佛教他也重，梵他还是重，他们还在学，有很多经典，他们有他们的经典。这个梵志就是婆罗门里头，这个教里头很有地位、很有修养的人，有学问的人，名字叫黑齿，他已经得到了五神通，五种神通都得到了，天眼、天耳、宿命、他心、神足，不是咱们的奇异功能，咱们的奇异功能连一根毛也比不了。得了五神通了，这样一个梵志。那么他常常在雪山上说法，印度跟咱们中国之间的喜马拉雅山是雪山，他常在雪山说法，他那个说法的水平很高，（因为）梵也是很有水平的。（我们中国的东西也很有水平，孔子、老子也很有水平的。）什么人来听啊？帝释，就是咱们俗说的玉皇大帝，玉皇大帝来听法，还有比玉皇大帝还高的，玉皇大帝是欲界天的天王，还有梵天、梵王，梵王是色界天的。天上我们这个三界：欲界、色界、无色界。他这个色界的天王也来听讲，（是）代表啊，他不是一个人啊，（都是）一类。色界的天王、欲界的天王、阎罗王—幽冥界的阎王，还有种种天神，常常到雪山听他说法。你看这位梵志的水平就高了，自个儿有了五神通，他说他的法的时候，天上的天帝、色界天的天帝都来听。（过去谛闲老法师到北京来的时候，那也是诸天在这儿听法。） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |