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再举个例子，咱们北京的例子。北京有个和喇嘛，这个和喇嘛修持很好，是格西，蒙古人，学密的，过去很多人都知道他，在密宗里还是相当难得的一位。他虽然是黄教，他修红白教的法。我去看过他，他供莲花生大师的像。他那个时候有个律师很出名叫李公权，他父亲死了，他就请这个喇嘛到他家里修法，这个和喇嘛没请动，和喇嘛就派了他的一个第一位大弟子，这个喇嘛我见过，高个，有胡子，到他家里头为这个亡人修法。这个李（公权）啊，他就是又信又怀疑，他总要问点，想看一看，他就问这个喇嘛，你这个出家，这么修持，你到底为什么？你根据什么，你看到什么了？你到底有些什么特殊的事？逼来逼去，逼来逼去，一定逼得他没办法，他说我就是这样，我也没什么，我就是这样，我每天要修法的话，我这两个宝瓶，你们见过密宗的不是有两个瓶子吗？我这水是天天换的，修一天法到晚上这两瓶水自己开了，就这样，别的没有什么。这个李公权说好，明天我来换水。一早上起来，他把两瓶水换了，换了之后他派了家人，一个也不许走开，轮流去监视，中间一分一秒的都不许停；另外，这个人不进来，原来的人不许出去，屋里不许不留人。这么监视了一天，到了晚上水开了，他证明了这水是真开了。结果这个喇嘛回去跟他师父一说，被他师父大骂了一顿，说你怎么这么荒唐，跑到在家人的面前去显示这些，不许！ 再说一个事，这是南梅的儿子，我的表弟。在康藏边上见到时，他修公路，说那边有个庙，活佛是湖北人，光知道湖北请去的，所以把他的父母也请去了。这个活佛看到来的汉人，他就很亲啊，他把那个上海来的饼干招待他们，所以我这个表弟也认识他，（别人）告诉他两件事。一件事就是他突然跟他父母说：“你们走吧，这儿不平安哪，你们回去吧。”父亲母亲走了。走了之后就乱了。乱过去了，他们就有人琢磨，怎么他父母走得这么巧？有人就说了，这是活佛告诉他们，这事证实了。好，庙里有铁棒喇嘛掌握戒律，这铁棒喇嘛把活佛打了一顿，（这事）真实的。这一次还没改过来。又一次，在门口玩，他是小孩嘛，看见一个少数民族的头目，骑着马从庙门过，他看见活佛马上下马给活佛顶礼，活佛说你还在外头跑啊，你们的仇家带着军队来打你们来了。事情这么紧急啊，他一听赶紧上马，赶紧往回奔，奔回之后赶紧发动，组织队伍，把子弹、弹药准备好，敌人果然来了，自个儿有准备没吃亏。（因此他）很高兴，就带了很多礼物去供养活佛，到了庙里，庙里收下了，客人送走了，铁棒喇嘛把活佛又打了一顿，打了这两顿之后他不说了。所以你们听了我说的这些事，你们就知道是应该说，是不应该说。所以有人（认为）得了神通，我号称用这些来治病，来弘扬佛法，这个想法是错误的。你应该以你的模范的行动来弘扬，行人之所不能行，忍人之所不能忍。别人做不到的事，你能做，别人忍受不了的，你能忍受。你骂我，常不轻菩萨——你骂我，我还说你要成佛，还对你嗑头，忍人所不能忍啊。这些模范行动不是靠这些神通啊，所以说这对于外教我就不管了，对于现在有的初学密的人，这种偏差很大。这种偏差往往就会受到那种人的蛊惑，他正好卖弄神通，你正好求神通，这两种人一拍即合。卖弄神通的恰好是魔的眷属，那么你就成了魔眷属的眷属，那也就是拐弯的眷属了，哈哈哈……你何苦呢？ 那么我们到底应该怎么样呢？我们要不执著。执著不好，执著就是想求这一切。所以诺那祖师说得很好，（他是）红教（中）第一个到中国来的，他说你们汉人一学密就想当上师，这把汉人骂得很准确，都是这个病，一学密就都想当上师，想有神通，跟我们XZang人不一样啊，我们XZang人是学佛到年终总结一下，我这一年修持得这样子，我是不是多明白了一点，更慈悲了一点？所以我们大家都是学佛的，快到年终了，咱们也应该结结帐了。我这一年修持下来，我是不是多明白了一点，多慈悲了一点哪？这个慈悲，不是说对于你的孩子慈悲。曾经有一个海外的人，说得很天真，他说我这个回向功德，我把这个功德普回向这事我可以做得到，但是我有两三个人我要把功德回向给他，我实在心不甘哪！哈哈哈……这是老实话，你这不是大慈大悲了，你小慈小悲，你有分别心了吧？所以（要）无缘慈，同体悲，（当然）你还在进步，这并不怪你。他说这话我并没有轻视他，他还是很老实，做到很难，但这是具体情况，就说明有这些问题啊，我普遍回向都行，但是回向里头有他，我的功德给了他了，我不甘哪，这就分别了，但是（他还）在进步啊。 所以要明白这一点我们就要学般若，我们要懂得什么叫无为法，我们不要老在这儿有为啊。很好的无为法，因为我们自个儿的思想，执著都成了有为法了。所以庙里头，大的道场里头常常用这四句偈开始：“十方同聚会”，十方来的都在这儿聚会，咱们今天来的人很多，都在这儿聚会。“个个学无为”，到这儿干什么来了，你是来学无为法来了。所以《金刚经》：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”我要作贤作圣就要学无为法，“个个学无为”啊。“心空及地归”，心里空了你就及第啊，可以回去了。所以我们这个也是真啊，要学无为法。《心经》也说：“无智亦无得”。无所得，大家天天要想得，得点什么？“得点什么”就是有所求啊。有所求，就有所为了，你有得、有求、有为、有相，这就是背离了佛的教化。《金刚经》里头：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，“应无所住而生其心”，我们那是做不到了，这要到别教的地上菩萨才能做得到。地前三贤，无住的时候不能生心，生心的时候不能无住。我们念了这个经，要知道，现在我这儿生心又有住，这个有住是不好，在无住的时候又不生心了，那么这个无住不生心这也不好，反正都没有做到，明白这个就行了。但是我们怎么从《金刚经》下手呢？那就是这几句：“一切有为法，如梦幻泡影”，这有得、有求、有为，这一切一切，包括世间出世间都是如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，“应作如是观”。我们这个身体是肥皂泡，转瞬决定是要破灭的，正当他光彩夺目的时候，我们就知道他是空的，不长久的。这些神通，修身，弄了半天，（回头我有一个很好的作为总结，一个外道，那神通很大。）你这些神通都没有用，你没有能够漏尽啊，你把思惑全断了。断了见惑，就是初果，小乘的初果。你要把这个思惑，不但是人间的这种贪、嗔、痴、慢，连色界、无色界、天界的这些贪、嗔、痴、慢都断尽了，才能证漏尽通啊，只有这个才是。所以我们要去掉执著，我们要走上正路，我们要学习般若，要去掉这一切。所以说贪、嗔、痴是漏，漏尽，贪嗔痴慢都要消除，所以我们要消除贪、嗔、痴。怎么能消除贪嗔痴呢？就要勤修戒定慧，要很勤地去修行戒定慧。这个戒，我们有的受戒，受了很高的戒，受了菩萨戒了，还有受比丘戒的、比丘尼戒的，等等的。这个有受五戒的，五戒受了一条也算戒，都可以。咱们还有没有受戒的。不过就是说，这个戒非常重要，所以戒定慧称为三无漏学，这是无漏的学。（学）佛法要得漏尽通，要无漏啊。你要无漏，你（如果）是一个杯子，说佛法的甘露我想去装，（可）你的杯子是漏的，全部漏掉了，你有什么用啊，所以要无漏啊！无漏，你要没有贪、嗔、痴，那你怎么（办）？要勤修戒定慧。头一个是戒，戒是宝塔第一层。还有，我们受了戒之后，一定要认真地去持这个戒，念念不可忘。我们还要先学这个戒，这个戒到底是怎么回事，怎么叫破戒了？他说不知道，就是大家（去）登记我也登记了，登记什么内容也不知道，这个戒律应该怎样去持，也不知道，天天在破戒中也不知道忏悔，那你就可惜了，你这个本来好事，就变成坏事了。这个戒，受了戒是万不能破，破了戒决定是地狱业啊。你本来还不至于入地狱，你这一来倒入地狱了。当然，还有一个好处，因为你曾经受过戒，入地狱，从地狱出来之后，你还因为这个功德，还能得到解脱。但是，可你眼前是入地狱了，地狱是真实是有。一度人家说《地藏经》是假的，咱们过去这个郭元靖先生他就在那个通教寺、广化寺大声疾呼。怎么是假的？有两种本子，一种本子没有翻译的人，一种本子是实叉难陀译的，谁翻译的，弄得准准确确的，这绝对是真的，地狱是真实不虚呀。这个修行里头，有的人就说：“我这个大乘，破戒持戒平等，心空就何须持戒啊！”种种的说法，不知道他这些“开示”不见得和本人相合，不见得合乎你的身份。就像你买鞋似的，这鞋很好啊，出口转内销，又好看又漂亮，不对你的号，大两号或小两号，你总穿不上。那些经文它是好，但不对您的号。持戒跟破戒平等，这话很好，哈哈哈……现在还是应该老老实实持戒。有的人说，我修行就好了嘛，这在《大涅磐经》里头也讲了，《大涅磐经》最后就是扶律谈常啊。扶这个戒律，涅磐是佛最后说的法呀。扶这个戒律谈常啊，常、乐、我、净。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |