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这个“见思惑”的“思惑”，就是贪嗔痴慢，还有“尘沙惑”。众生有无量的根器，无量的病，要有无量的药方来治啊，这是“尘沙惑”，不知道这些药方是“尘沙惑”呀。还有“无明惑”，到菩萨，还有“无明惑”，破一分无明，别教就称为菩萨，地上的菩萨了。四十二品无明都破尽了，他就没有迷惑了。“远离颠倒梦想”，他就没有颠倒。你有惑就有颠倒啊，所以那些不如佛的人，他说的，都是有颠倒的东西在里头。颠倒了就是把是的说成非，非的说成是，你这个指路牌就不准啊。佛才真正的离开了颠倒啊，“远离颠倒梦想，究竟涅磐”。他最后的无明都破尽了，所以真正是彻底证悟真如实相啊。这样觉悟的人，我们不依止，我们依止谁啊？还有什么人可以跟佛相比、相并论啊？我跟你们说啊，佛的寿命有多长啊？在法华说这个的时候，连弥勒菩萨这种马上就要来成佛的这种水平的菩萨，多少人都不知啊，佛就是突出在此啊，弥勒都不知啊，测不出释迦牟尼佛成佛多久了、寿命多长。在咱们这个尼泊尔是示现啊。太子啊、出家啊、成佛啊，（他）无量劫之前都成佛了，所以就知道佛的这个觉悟比弥勒又高出多少多少了，所以，佛教这样一个大觉，我们怎么能不皈依呢？ 你皈依法，法是佛证到的真如实相，证到了一切的本际，这是我们到黄河穷源，黄河到底发生在哪儿？一直走走走，走到头，把这个源流找到了，那你就正确了。佛是对这一切都穷及源底的人哪，所以他这个法，都是从真如实相中所流露出来的，从大光明藏中自然流出啊，（是）大智慧的显现。而且就是因为他这么慈悲，所以他就要度众生，要度众生，他就要有方法，这个“法”就是方法呀。众生怎么度啊？所以我们现在佛不住世，佛不出世，但幸亏有佛的法在这儿，我们依止了佛的法，才可以出离这个生死啊。这个佛传下来的，是佛的大智慧、大慈悲的结晶啊，流传下这一些殊胜的法，这些教化呀。 这儿给大家举个例子，法的殊胜和重要大家都很熟。《金刚经》说，人把生命拿来供养布施，这是很难得的。初日分，就是上午，上午，拿无量的生命布施了，供养了。无量的，尘沙那么多、河沙那么多，河有多少沙子？一个沙是一个身体，那么多的身体，一个一个都把他布施了；中日分是中午，到下午这段时间，又是这样；后日分，晚上了，还是这样。这样下去，多少多少多少多少年，这功德多大啦！可是《金刚经》说，这样的功德呀，念念经文吧，都是“以恒河沙等生命布施，如是无量百千万亿劫”，这样“以身布施”啊，这是一种啊；“若复有人，闻此经典”，听了《金刚经》，“信心不逆”，就能够信。能够不逆，能够不抵触。我们有时听了、念了法，心在那儿抵触，是这样，你抵触。能够不抵触，“信心不逆，其福胜彼”，这个人所得的福，比那个多少万万劫拿那么多生命布施的人高。所以大家现在很多人也在念经，对于这个经典殊胜之处忠实得不够啊。 第四位，“僧”呢，就是住持佛法的，佛法你要存在在世间啊，住就是住世啊，持就是保持啊。你要有出家人，你才能有庙。这里有个道场，让大家来做佛事，接触到佛法，今天我们也是在庙里面嘛，是不是啊？所以庙就要靠出家人哪，没有在家人的庙啊，是不是？庙就要有僧人，出家人，僧就是住持佛法。佛法是这么殊胜的法，要靠僧来住持，和合之众，这也是我们必须要依止的。通愿法师说了，她碰见一个居士，这个居士看不起出家人，他说：“现在出家人我都看不起，我只是两皈依，皈依佛，皈依法，我心悦诚服，和尚出家人，这个不皈依。”后来通愿法师给他矫正了。这个是不对的。所以我们往往受了三皈依，以为那个传皈依的人就是我的老师，我就皈依这一个人，这也还是很不够。他是代表，代表一切的住持佛法的僧众。那么对于我们所谓的僧，就是真正能够护持正法守戒律的，这才是僧。所以对于破戒的比丘，佛说了“默摈”啊，那你还去皈依啊，那你也不能去怎么样，你“默摈”，你跟他疏远啊。刚才说了有很多邪恶知识，不胜枚举了，举一、两个特殊的例子，这也不是我说，这个是在香港的杂志里头说的，他敢登杂志，对方也有杂志啊，他必须要站得住才行。有的人什么程度呢？他自称为法王之法王。现在咱们（称）什么？称活佛啊。现在在海外都说是法王啊，活佛这个名号不够响亮了，法王有很多，他是法王里头的法王。他把密称为无上密，他是无上中的无上。有这样的人，他是自个儿如此看待自己，他跑到香港去。香港这个地方很特别。有个大仙非常有名，叫黄大仙。我在美国的时候，就有人找我，请我到他佛堂里去，我一听他佛堂里又供佛，又供黄大仙，一直从香港传到美国，我就不去了。这位自称为法王之法王的，他到了香港跑去给这个黄大仙瞌头，人家给他拍了照片，证据确凿，哈哈哈......你这个法王还去拜大仙哪，这些我们一听会笑，但是他的徒弟遍天下呀。所以就是说我们要学佛，学佛不是容易事，学道的人多如牛毛，我们必须要知道，学道的人如牛毛，得道的人象麒麟的角，一个鸡角就很少嘛，而麒麟的角谁也没见过，更少啦。到了末法啊，我们必须要发真实的心哪，要走光明的正路。所以第一步我们谈的是真实的皈依啊，真正恭敬佛，崇拜佛，依止佛，依止佛的遗教啊。这个经典要很好地理会啊，按着这个经典来要求自已啊。不是说我们把经念一遍就算完事了，应该按着经典的指导，我们来调整自个儿的身心哪，这样念经才有功德。不是说跟这个值勤似的，我这个是完成任务，把这个任务走走过场，把经打开，头一篇一直念到最末一篇很响亮，这就算我念了经了。这种嘛是形式，不能走形式。 所谓真实修持啊，真实皈依。真实修持这就（是）洗涤了。我们这个洗涤开始就对了，而且这个皈依一直是贯彻到始终。现在我们就说这个修持之中我们就是要洗涤了，洗涤就是释迦牟尼佛的话，一切众生都本具如来智慧德相，问题在哪儿呢？“唯以妄想执著不能证得”。毛病就在这个妄想执著上，这个妄想，想排除，短期内是不行啊，那么“执著”这个病，我们必须从现在起就要开始注意啊，不要那么粘着、执著啊。学气功的人的通病是执著，一般学密的人的通病也是执著，他就是想，你看很多人为什么要学密？这个快，我很快就有威力了，你这个想快，想有威力就是执著，这个思想本身就是执著。还有说我出了神通好度人啊，不知你是错误啊！炫耀神通是佛所禁戒的事情，不许你卖弄神通。所以底下我要讲，有人说他要发心，他要出家，这是很有名的一个人，常写文章。他有了神通，他来宏扬，这是错误的，你走了错路。严格说“宗门不许谈境界，教下只准论功夫”。这禅宗里头一切的境界，我打座了，我清净了，或如何如何，我看见什么了，我得了什么通了，这一切东西，还有比它更殊胜的境界不许谈，还许你卖弄？教下，咱们就是教下，咱们有念的经本，研究教啊，佛教啊，不是禅宗啊；咱们这个研究经教，教下只准论功夫。大家可以再研究研究，我用功夫如何，你用功夫如何，同样也是不谈境界，只能谈到功夫为止了。许许多多大家自己以为的，所以为什么要谈一谈，有的时候你不跟高明的人谈，你会错认。有人一打坐，打得自个儿也空了，床也空了，屋子也空了，啊呀，人我都空了，一切都空了，还以为是什么，其实这是豁达空，取相空，不是什么好事。为了这个跟人家谈一谈，请教请教那是可以的，但是你（不能）拿这个功夫去炫耀，如果去炫耀，说我证了什么什么了，那是大妄语啊，错误啊。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |