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愧奋持名 凡今生前世，恶果成就，苦报必来，故一切苦，即一切恶也，不可诿于命运之不齐，但当愧其修行之不早，每一想佛，身毛皆竖，五内若裂，悲伤感奋，痛不欲生，如此则字字从肝髓中流出，方是念佛真境。今之僧俗念佛者，或口念而心驰，或念时心摄、歇即心昏，又有正念佛时，间以杂语，如此虽念到终身，绝无灵感，人见之者，遂谓念佛往生，终成虚语也，岂佛之咎哉！ 恳切持名 处一切无可如何之境，而不悲者，非人情矣！然处一切无可如何之境，而徒悲者，又岂明佛性乎！既悲矣！则当思出苦，当思与一切众生毕竟出苦，当思佛之所以称大悲者，为其能拔众生出苦也，我以悲心念佛，求佛之悲，拔我之苦，其念宜何如恳切耶？ 供养持名 凡遇佳节，或佛诞日，香花灯果，随时供养，是谓财供，非法供也。心之法供，胜于一切财供，近来邪教盛行，上供之法，广罗祭品，何益修行？如清净普度皇极寿元，无为大乘等种种邪教，请乩圆光，招魂引鬼，耗人家财，欺世妄言，而于念佛一门，迥然各别，有识者万勿为所惑也。 报答持名 父母之恩，恩之最大者也。宜如何报之哉？一切饮食供奉，立功扬名，衡以世间之法，报非不善，然究非了局，我惟报以念佛为彼迥向西方，已为下一金刚种子，再出头来，自有解脱时分，况无边罪障，悉能消释乎？欲报恩者，不可不知此法。 布施持名 凡见苦恼者，先安其身，然后开导其心，劝之念佛，所谓救一时之苦布施为急，救历劫之苦念佛为要。或见人有难力不能救，当急为彼念佛安其魂识。或清夜朗诵，以施鬼神。凡大兵大疫之年，五更持诵佛名，能消冤厉。当思我此一声阿弥陀佛，上穷有顶，下极风轮，尘刹众生，一时受益，其布施不可思议也。 心念心听持名 心忆而后动於舌，舌动而复返于心，舌既有声，耳还自听，是为心念心听(注二)也。心念心听，则目自不能妄视，鼻自不能妄嗅，身自不能妄动，一个主人翁，被阿弥陀佛四字请出来也。 声中持名 念佛之声，既已纯熟，于六尘中，惟一声尘。六根之用，全寄於耳，身亦不觉其旋绕也。舌亦不觉其鼓动也，意亦不觉其分别也，鼻亦不觉其呼吸也，眼亦不觉其关闭也，观音势至两圆通，即是一也。无不通也，无不圆也，根即尘也，尘即根也，根尘即识也，十八界融成一界也。初或未调，久当自入，凡念佛时，取净地四五尺，右绕一匝，然后徐徐出声，渐渐声高，如是念到三匝之后，觉自己心声透露。旋绕太空，圆里十方，遍周法界，是安住身心世界于念佛声中也。是以此身心安住于念佛声中而念佛也，此是胜境能灭心垢，宜勤习之。 光中持名 声者心声也，光者亦心光也。心声旋绕之处，即心光焕发之处。安住于心声中而念佛，即安住于光明中而念佛也，此亦胜境，能灭心垢，宜勤习之。 镜中持名 心声旋绕，心光焕发，心体自然披露矣！夫此一真心，如大圆镜，洞达无遮，十方三世我佛众生、浊世苦轮、净邦莲萼，皆镜中影也。声中即是光中，光中即是镜中，此是最胜境，能永灭心垢，宜加意勤习之。 不断持名 朝也念，暮也念，无事也念，有事也念，净处也念，秽处也念，无有一念非佛者，即使日用应酬有时间断，然断其言句不能断其真命脉也，功夫至此，成片易矣！ 不杂持名 不杂者即是止也，止者定之机也，止杂念而正念现矣！杂念有三：一善念、一恶念、一无记念，三者除尽，方为不杂。心要寂寂，寂寂则善恶念不生，心要惺惺，惺惺则无记念不生；佛外无念，故常寂寂；念中有佛，故常惺惺。 不住持名 不住者即是观也，观者慧之机也，前一句过去矣，后一句未来也，现在一句亦不住。了了分明而不可得，不可得而了了分明。 即禅即佛持名 或看一话头者，谓之参禅，或坐或息念者，谓之坐禅，参也坐也，总是禅也。禅也佛也，总是心也，禅即佛之禅，佛即禅之佛，念佛法门，何碍于参禅坐禅乎？且参禅者，能将此阿弥陀佛四字，当做一句话头，念来念去，反覆不舍，不言参禅，禅在其中矣！坐禅者，要到一念相应，豁然如托空方为得手，念佛念到一心不乱时，非相应乎？念到心空时，非永远相应乎？于念佛时，不昏不散，止观定慧念念圆成，若欲别求禅，那禅当更在何处？ 即戒即佛持名 持佛戒以治身也，持佛名以治心也，持之久而心纯，持之久而心空，念性戒性，非有二也。板板持戒不得出头，板板念佛，则临命终时，打破鬼门关，跳出三界矣！若奉戒已有工夫，即以此回向西方，必生中品，若未能兼顾者，且勤念佛，如救头燃。 即教即佛持名 一大藏经，皆从心起，心若无佛，教亦徒然。然心中亦何人无佛哉？自不念耳！教下未有不看楞严者也，看楞严未有不轻势至而重观音者也。即此一见已成生死根本，纵学遍种种知能，不过滋润苦芽，生死关头总不得力，愿速放下，往生西方亲观弥陀。若不能放下，即将此学经演说功德回向西方，发四宏愿，亦不唐捐。若弘扬净土一门，详说念佛功德，则举目动念，皆是庄严西方，上品往生，更复何疑？ 不持而持持名 一事才完，一语才罢，尚未打点念佛，而四字佛名，滚滚出来，此三昧易成之象也。 持而不持持名 持名不懈，快足又快足，于念佛时，明明持此四字，念头不转，而四字忽然一停，亦非有即四字之念，亦非有离四字之念，亦非有四字以外之念，此谓暂得胜境，非真心空也。然勤勤念佛，此境屡现则渐渐心空，若因一念心空，遂逐昏沉，是谓无慧。当知心愈空则念愈灵，心愈空则念愈净，以佛心中之我，念我心中之佛，空与不空，更在何处？譬如日与月，赫渥乘宝宫，旋绕须弥山，周流照天下，噫！此何如妙觉圆明哉！ 孤身持名 比丘修道，不求伴侣，念佛之境，孤寂最佳，高低有宜，缓急随分，打成一片，正在此时，当知身孤而心不孤也，诸佛及弥陀之心，未尝暂舍乎我，举意佛知，开口佛闻，何忧孤寂乎？若净土法门，未能了了，须多购净土书读之，如弥陀经、观经、智者大师十疑论、天如则禅师净土或问、大佑禅师净土指归、龙舒净土文、净土晨钟、西方公据、西方确指、云栖法汇、弥陀疏钞等书，宜勤披阅，此姑举明白易晓者言之，此外尚有举不胜举也。（请参阅广慈法师编印之净土宗法宝大藏全书五十巨册）或访通晓净土者叩问之。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |