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唐朝延载元年(西元六九四年)，京城来了一个女人，自称是圣菩萨，此人为求名闻利养，显现各种神异，尤其具有他心通， 可知道对方心事，一时之间轰动了京城。 消息传到武则天耳中， 女皇便召见她，且试验其各种神通皆有灵验，因此便请这位圣 菩萨住在宫中接受供养。此时亦有一位大安大师来到京城， 武则天也恭迎他入宫问道，并令那位自称圣菩萨的神通者，与 大安大师见面，武则天更亲自介绍她的神通事迹给大安大师知晓。 大安大师就问那位神通女人：“听闻你有神通，且擅长他心通， 你知道我的心现在在那里吗？” 女人即时答道：“你的心现在在 塔头相轮的铃中。” 稍待一会又问她说：“我的心在那里呢？” 其又答道：“你的心在兜率陀天内院，听弥勒菩萨说法。” 等一下 大安大师又问她说：“我的心现在在那里？” 她又答道：“现在在 非想非非想处天中。” 三次都被答对，武则天非常高兴，并赞叹 她真是一位圣菩萨。 过了一会儿，大安大师又再问她：“我的心此刻在那里？” 这位自称是圣菩萨的女人，竟毫无所知而答不出来。 大安大师 厉声呵斥她说：“你还敢自称是圣菩萨！我的心安置在阿罗汉地， 你就已无法知道了，如果在菩萨地，或者在诸佛地，你又如何能 知道呢？” 这位自称是圣菩萨的女人，终于在大安大师的锐言下现出原形--野狐精，仓皇惭愧而去。 神通常是行者热衷追求的，且喜好以神通大小，来评断所拜 师父能力的高低，唯由上可知，若以此为择师条件，您就有可 能已拜到擅长使用魔通、鬼通的外道邪师为师，而不知呢？ 学佛有正知见还是不够的，尚要有“对境不被迷惑”的定力 才行，晚节不保、功亏一簧，更是遗憾终身，行者不可不慎！ 宝藏论云：神通有五种。 一曰妖通：如狐狸老变，木石精灵依附之类。 二日报通；如鬼神逆知，神龙隐变，或夙世所修天眼未成，今世童年视听特异者之类。 三日依通；如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉 等类。此三者假名曰通，实非通也。以不究竟，且必退转故。 四曰神通；计有五，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足、 六漏尽通，此虽名通，有究竟不究竟二种。无道者，不究竟， 终必退转，并有危险，颠狂成魔，堕大地狱。 由上可知所谓“有神通”的人，不一定是成就圣者，更可能妖魔鬼 怪附身而不自知呢！佛陀于法华经中说：“未得谓得，是大妄语业。” “未得谓得”亦即自己尚未得道，但是为贪供养，便告诉他人说自己 已得道，说法时自已身上会放光，天龙八部都会来听，会惊天动地 ．．．．殊不知佛陀严厉地教导我们，不可显异惑众。 佛陀曾说： “苾刍”即比丘(不应于俗人前现其神力，若显现者，得越法罪。) (根本说一切有部毗奈耶杂事卷二)另律摄卷九则说：“若对俗人现 神通者，得恶作罪。．．．．无犯者，为显圣教，现希有事，自陈 已德，或欲令彼所化有情心调伏故，虽现无罪。” 唯行者须注意 “心调伏”三字之意义；亦即显现神通者，若无法让对方[内心清净无染]就是不合乎戒律，得越法罪。 由此点可知学佛行者，若因见其 师父显现异能、神通，或听推荐者言其师父神通广大方进去者， 不妨退一步想，因这样的因缘而皈依学佛，我内心有多一层的平静 否！？ 若没有，甚而热衷于追求各项感应、神通，那就表示自己所皈依 的并非明师，反而有可能就是佛陀所云：“末法时代，外道、邪师说法，如恒河沙数。”行者能不慎之！ 佛陀设教，是为了教导众生“离惑证真”、“回归本性”、“诈现异象、神通”来吸引众生，便会使初学者因不解道理， 而铸下“道未得，神先乱”的后果。所以纵然已得宿命通或其他神通 者，还是要隐藏这种凡人所无法理解的境界．．．．比如宾头卢尊 者，为了得到一只挂在半空中的钵，在俗人面前现了神通，便被 佛陀喝斥一顿。另莲花色比丘尼，在佛前现作转轮王身， 也被佛陀呵责了一顿呢！ 神通的境界与功用 “何谓神通？” |