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“唯识见”，一切都是识所现的，当然不如大圆满圆满彻底。但是真正这样一个见，你就少多少烦恼了。“中观见”的特点是不落边，所以才叫做“中”。你要是一切皆空，就着空了，若认为一切都是实有，就着有了。空有“不二”，空即是有，有即是空，不落空也不落有，不落空边，也不落色边，这就是“中”了。我们的自心自性不在这八不里头。我们的心本来无生，无生所以无灭，无所从来也无所去，不是一也不是异。怎么不是一？个个佛都有自己的佛土，也有自己的名号，将来我们成佛也有自己的名号，也有自己的佛土，所以它不是一，但是我们的法身跟一切佛没有两样，所以不是异。 我们在妄心阶段的时候，阿赖耶识就不断不常，所以我们不说灵魂。人死了，灵魂老是这样，就是常见。人死如灯灭，就是断见。我们阿赖耶识不落断常，“非断非常，相似相续”，这八个字在阿赖耶识很要紧。阿赖耶识是相似，这一生与前一生是相似的，这个时间跟下个时间也是相似的，这个东西不是固定不变的，接续着，所以不断不常。“中观见”不用转舍转得，不用舍什么，这个见解已经很正确。“俱生知见”就是法身，所见一切皆法身，直接了当，相当于禅宗。当然禅宗最高也能达到大圆满见。 所以“人无我见”到“大圆满见”这五种见，相当于华严宗的判教小、始、终、顿、圆。小教相当于人无我见，始教相当于唯识见，终教相当于中观见，顿教相当于俱生知见，圆教相当于大圆满，与华严判教很相当。 禅宗初步的悟就是见法身，能见法身就是破初关，安住于法身就破了重关，如果你没在法身里，在法身量里待住了，你还要前进，法身向上。从前唐朝的肃宗皇帝问南阳忠国师：“如何是十身调御？”，国师回答说：“陛下应当在毗卢遮那佛头顶上走路。”法身向上，比法身还要超越，这是禅宗境界，相当于我们的俱生知见。华严、密宗、净土宗都跟大圆满见有联系的。 以上抉择见略得为七种，是红白教的古德依止心印表示而成就的。我们红白教祖师是不分家的，现在的白教还有的分。红白不分家，红白是一家，诺那祖师是红教第三十三代祖师，也是白教第十几代祖师，而贡噶上师也是红教第几代祖师，白教的第几代祖师。 （问，白教有四大支派，我们接近哪一支？）这我不太清楚，我不大考虑源流的，我这个人很特别。关于分类、源流，师父们都不常谈的，把这些开示说给我们听就完了。我这个人有很浓的禅宗味道，所谓“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，着重在心要。 以上七种是红白教的古德依止心印表示而成就的，则无见可言。你不能说它是什么见？这又超越了，更高了，不立文字，这最为殊胜。一落入语言文字，比起这个就逊色多了。什么是表示？密宗要表示，最好的表示就是释迦牟尼佛第一件公案“拈花”。禅宗怎么出来的？拈花！禅宗自古就有人反对，宋朝天台宗还有人写书，他们认为法华经是圆教，已经登峰造极了，三止三观，圆顿三观，即空即假即中，没有法门比它更殊胜了。而禅宗说天台宗是如来禅，说他们自己是祖师禅，祖师禅要比如来禅还高，他们就不服气。不服气就要反攻，说禅宗是假的，写书说“拈花微笑”的公案没有根据，就有许许多多人来反驳。 其实“拈花”公案真正出自佛经，叫做《大梵天王问佛请佛决疑经》，确实是佛说的。这样一来，他们不知不觉地就毁谤了禅宗。在这部经里说得很清楚，大梵天王把自己的身体舍为床座，请佛坐在他身上，供养了花，请佛说法。佛就拿一枝他所供养的花，“拈花”给大众看。大众都不明白怎么回事？佛不说法，拿一枝花给大家这么看。别人正莫名其妙，迦叶就这么一乐一笑。佛就说了“吾有涅盘妙心，正法眼藏，嘱咐摩诃迦叶。”“涅盘妙心，正法眼藏”这就是传心，从释迦牟尼佛传到迦叶。所以在《涅盘经》说的很清楚，佛说将来佛法的解释权在迦叶，所以将来佛经有什么问题，需要经教解释，你们去找摩诃迦叶。在《大梵天王问佛请佛决疑经》里，佛一拈花，迦叶一笑，“拈花微笑”就是这件事。所以佛说的“涅盘妙心，正法眼藏”传给谁？传给迦叶。 摩诃迦叶第二传传给阿难，阿难没有从师父得了法，从师兄那里得了法。古代常有这种情形，释迦牟尼佛时是这样，后代也这样。儒家也有这种情形，孔子死后，许多人从子贡那里得到法益。阿难从迦叶那边得到开悟，都是传佛心印，阿难也是传佛心印。我们莲华生大士也是从阿难那里传授的，所以心印不就很明显了。所以上师传一些烧供，像手像脚的，传一些大法灌顶的，这像眼睛的，传口诀的才是传心。所以传法灌顶之上，还有一个传心的师父，这是最尊贵、最重要的，像“心”嘛！我们现在学密尊重灌顶传法的师父的人不多了，求心要，重视心要的人更是稀少了。这也是我要大声疾呼的，我们要在这事上勘正的。 密宗的“表示”，类似于禅宗的“拈花”。“心印”，就是心心相印，没有语言，不立文字，那是最殊胜的了。上述六七两种，是一代一代祖师口耳相传，所以是相当宝贵的。 （问：释迦牟尼佛拿花与迦叶相视而笑，是代表迦叶懂得释迦牟尼佛心中的…？）本心，离开言说的本心。这等于两个电视台完全协调了，通了。 （那是表示两个人的思想已经沟通了？）比那还殊胜，两个心和心相印了。说思想沟通也可以，但是你又落到思想里头了。心不生思想而相印，这不就还高一点了。一落入思想，你还有个思想；心一离开思想，两个心自然相照，像两个镜子相照。心与心相印，这么就是心的传法。所以不一定要语言文字。 （迦叶那不就是等于是一种开悟？）是大彻大悟！所以佛就说“涅盘妙心，正法眼藏”，全都交给摩诃迦叶。禅宗是很殊胜，天台宗大德信不及，所以他要写集写书，说他不相信，说经上没有。有，他也信不及，所以禅宗是难信之法。在印度也是一代传一个，不是每一个人都能修的。迦叶传阿难，一代传一个，所谓西天二十八祖。第十三代是马鸣菩萨，第十四代是龙树菩萨，第二十八代是达摩，都是一代传一个，一个传一个。达摩见到东方有大乘气象，当时印度佛法也已经不行了，所以达摩就拿着佛的衣钵。 就怕你不信，真的是难信 所以佛把衣钵交给迦叶，传衣钵的意思在这里。佛在《涅盘经》叫你们找迦叶，还怕你们不信，把衣钵给迦叶。迦叶再传给阿难，一代传一代，最后传到达摩，达摩把衣钵带到中国来，所以我们很光荣。 佛的衣现在是找回了，钵却找不着了。蔡元培的女婿当年还见到这个钵。佛的钵很殊胜，佛成佛的时候，四天王天每一位天王献一个钵给佛，天王是有分别心的，都希望佛用他的钵。四天王都把钵给了释迦牟尼佛，佛到底用哪个钵好呢？用这一个的，其它三个会不满意。所以释迦牟尼佛把四个钵弄在一起一压，合成一个钵。四个钵合成的痕迹还看得出来，这是他亲眼见的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |