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那贪瞋痴烦恼，怎么个大圆满见？贡噶上师教我们看，不要看它的过失，看它从哪里来，去到哪里。找来处不可得，找去处也不可得。既然来处不可得，去处也不可得，来无所来，去无所去，它也就是如来。所以说烦恼转菩提，我说不用转了，烦恼即菩提，这是最好转的方法，最殊胜的转，这就转过来了。所以它是不来不去，遍一切处！ “不一不异”，为什么有释迦牟尼佛、阿弥陀佛种种的佛，它不是一个。但是一切佛的法身没有分别，所以是“不异”，不是一也不是异。 所以依照“八不”-不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异，唯识所现的影像，世出世间的一切法，它都没有固定的自性。这样慢慢观察，就破除外道、小乘、唯识的见，显现出诸法本来不生，不生就不灭。 依此“八不”，诸法本不生来修证而成佛，它的好处是什么呢？就是不用转舍转得。比较直接了，不用一层一层转换，一步比一步殊胜。“八不”，无生见，知一切法本无生。所以无生的功德很大，无生就无灭，一切都无来无去，少了对待，一切都平等了。一和异本来是两件事，现在都没有，不就都平等；不来不去，把这一切分别都消除。 第六种是“俱生知见”，就是根本智，也称为“法身见”。知一切法本明，就是无生明体。知道一切法是本明，就是你本来妙明的真心，就是本来无生的明体。我们大圆满的观音法里头“真实体性真实现，所见一切皆法身”，一切法所见就是法身见。“法性自性互含摄，明体真常无生佛”，都是本来明体，这就是法身见。一切都是法身，明体之上无生佛，所以对待就没有了。 在天津我写了几个偈子，“生佛两泯即是佛”，生佛两个都不存在，就是佛了。“才相对待便成魔”，刚刚一对待，有众生，有佛，就成了魔。一共有十二句偈子，这是其中的第三、四偈。当时我大笑不能自止，同时大哭不能自止，这很特别。一般大笑就不会大哭，大哭就不会大笑。这个欢喜的笑，那是一切无法形容，同时又大哭的情况下，说了这十二句偈子。后来得到王上师与夏老师的印证，“如是如是，余亦如是，善自护持，善自保任。”你是这样，我也是这样，善自护持，好好保任吧！这是属于法身明体。 （问：这是什么时候的事情？）当时我四十二岁，今年我七十五，一转眼虚度多少年，进步不多。所以大圆满很好，这个法我们要把它当成较高的法来修，把它升格。 所见一切皆法身，就是法身见，依这个修就成正觉。不用其它的对治，不用转舍转得，不用八不等观察门，直接了当，比前面又简了。八不观察-不生、不灭、不断、不常、不来、不去、不一、不异，这要懂很多很多道理才行。现在直接了当，一切皆是法身，皆是本来明体，妙明真心。就是所见一切皆法身，就不是转舍转得，把烦恼一点一点转成菩提。烦恼也是法身，菩提也是法身，一切都是法身，没有两样。 所以顿、渐，就在“见”上决定。这就是法身见，一切法都是俱生智慧，一切都是妙明真心，都是明体，都是法身。法身是人人具有的，所以完全恢复我们的法身是最高的成就。 第七种大圆满见：法尔如是，本来就是佛，不等你修才是。法尔、天然、自然，就是如此，一切法本来清净。所以大圆满见就是一切本来清净，《心经》说的“不垢不净”，没有垢净之别，何以故？它本来清净，本来就离开生死涅盘，离开取舍等等垢染，也就没有缚，没有东西给它捆住；既然没有东西捆住，也就没有什么解脱；没有解脱，也没有什么叫修。本来就是佛，也没有什么现在才证的，所以是无修无证。 “任运而住”，任着自然就这么而住。“于自生自显之上，即修即行即果”，这是贡师常说的，这些话虽然少，可以说是文字般若，多少反应大圆满见，从这里我们多少可以体会一些，这是贡师开示的殊胜之处。 一切法本来清净，本来不生不灭，还有什么生死涅盘，还有什么取？什么舍？没有这些垢染。从前禅宗三祖参二祖的时候，说“我有病，罪很深重，请师父帮我忏忏罪？”二祖说“你把你的罪拿出来，我帮你忏。”三祖说“觅罪了不可得。”我的罪找不着，拿不出来，二祖说“余予汝忏罪竟。”我帮你的罪忏完了，三祖这就开悟了。 日本人也有一则公案，但不这么彻底。有一个人见一位有名的禅师，他说“我有一个毛病，我的脾气很坏，常常要发脾气，脾气发起来常常得罪人，事后又很后悔。但是又要发，请师父想办法帮我解决这个问题？”禅师说：“这样是不太好。这样好了，你既然很会发脾气，你现在发一回给我看看？”那人说：“我这个脾气天生就有，治也治不了，发起来没法办。”禅师说：“既然你天生就有脾气，你就发一个表演给我看。”那人说：“我发不出来！”禅师说：“你说天生就有，你找呀！你发呀！”后来找不到，禅师就跟他说一些道理，把他改变过来。 这些都要从根上去提高它，这些都没有之后，也就没有缚。还有人说：“我缠缚的很厉害，求求师父？”师父说“谁捆你了？”缚就是捆，谁捆你了？捆你的人找不到，也就没有什么叫出缚。无缚嘛，本来没有捆你的人。既然没有捆，没有缚，也就没有什么叫解脱了。既然没有缚，没有解脱，也就没有什么叫做修了。“无修无证”，这是大圆满见，是最高的见解，到了宝塔尖了。 “于自生自显之上，即修即行即果”，一切都是自生自显的，在自生自显之上而修，不是在自己之外搞个什么的。修就是行，行就是果，这是同时的。因果同时这是《法华经》的道理，《妙法莲华经》讲多重莲华，所以也叫《莲华经》，不是西方世界莲花多，才叫《妙法莲华经》。莲华是个譬喻，有很多很多殊胜的意义：有些花是“有花无果”，开很多花却不结果；有的是“有果无花”，结果但不开花，无花果就是了；还有“花多果少”，花开很多，果子才一点点；“果多花少”，果子开了很多，花却一点看不出来。花多果也多的，只有莲花，多少莲花瓣就有多少莲子。 另外一个意思是“出污泥而不染”，我们在烦恼之中不为烦恼所染。更殊胜的意思是“花果同时”，花果同时出现，正是大圆满的意思，“即修即行即果”，花一开小莲蓬就出来了。像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了，才出果子。莲花一开花，果子就在了。不但不等花开，在花中就有含苞未放的小莲幼在里头。因果是同时的，不是种了因，以后再慢慢得果，因出现了，果就出现，“即修即行即果”，行就是果。 “大圆满者，诸法起时，剎那圆满。”这个圆满是剎那间都圆满，在大圆满里是这样，华严也是一样。一真一切真，一位一切位，一地一切地，剎那都圆满。一处真了，一切都真了；你证到一个位，一切位都证到了。不可思议，超情离见。一切都圆满，没有一样不圆满。一就是多，一就是一切，念了一个咒就具足念一切咒的功德，礼了一尊佛，就是礼拜了一切佛。剎那都圆满，一切都圆满，因果都同时。所以净土法门念佛时即是见佛时，见佛即是成佛时。不是某年某月，我才成功，这就不是大圆满见了，先要这么信。你拜佛时就是成佛时。莲师马王法的观想，有一段观想礼拜，观想我给十方诸佛顶礼，这是超情离见，同时十方诸佛也给我顶礼，不是只有我这样，十方诸佛也这样，这就平等了，所以才说“生佛两泯即是佛，才相对待便成魔”。这是根本，大家要好好去体会。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |