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“决定见宗”是什么？错误的见！外道也是一样，外道错误的见解，执着坚固所以成了轮回的因。这一切都不真实、不如法，都是错的，不能解脱。虽然能够生天，暂时有福报，但终究要堕落。这两种见，一种是凡夫的，一种是佛教以外的宗教，都不能出离。不能出离的原因，都是由“见”所决定的。 第三种是“人无我见”，这是属于佛教的见。人里头没有我，这种见就很高了。这个“我”字，就是处处为个人打算，是万恶之源。“人无我”也就是人与人之间，没有我，不为自己打算，他不自私，这跟前两者不一样。 “人无我”的见是什么见？知道补特迦罗没有真实、固定的自性。“补特迦罗”，这是梵文，旧译翻成是人，或众生。新译翻作数取趣，意思是一次又一次在五趣中轮转，“取”是轮转的意思，取了天趣，取了人趣，取了畜生趣，老这么取，所以称作“数取趣”。不说六趣，是因为把修罗并到其它五道之中，有天修罗、人修罗、鬼修罗、畜修罗。 也就是说人没有一个固定、长久作为人的特性，人一死就没有了，哪有什么坚固、自己的性。不但死了就没有，就是活的时候也时时都在生，时时都在死。今天来看我，跟昨天就不同了。我身体死了多少细胞，又出生了多少细胞。拿年轻的照片来看，过去很美的人都变成老太婆了。他不是突变，是一点一点地变，一点一点的老、不存在、死掉。无常啊，没有“常”的存在。 还有你的心，这几天你们听了不少法，阿赖耶识听了不少东西。它变了，以前就没有，所以它不是“常”，没有一定的性质。不但是人，整个世界都是剎那剎那在生灭。像是影片一样，一片接一片，每片都不同。我们说话之间，地球转了多少角度，地球绕着太阳偏了多少角度，太阳又转了多少。宇宙之间又有多少星球出生，又有多少星球崩溃。 这一分钟跟前一分钟是不一样的，我们看不到，我们看到的是一种连续。这跟电影影片一样，每一片影片的动作都不同，它是一段一段的，不是连续的。影片这么转动放映，我们看的时候视觉有惰性，脑子有记忆，还有我们人的思想在里头。电影就靠这些活络起来，飞机飞了，火车走了，悲欢离合通通出来了。这一切都没有自性，都在变，没有固定的东西。从这里知道人是没有自性的，所以就“无我”了，就是《金刚经》的道理－“无我相、人相、众生相、寿者相”，没有我，也就没有别人，也没什么叫众生，什么叫相续，相续就是“寿者相”。知道“人无我”的道理，这么去修去证，得到了解脱果，这是“人无我见”的功用。 “人无我见”对我们是需要的，但是它有不足之处。不足之处在哪里？佛法中有四谛、十二因缘。四谛是“苦集灭道”，小乘人认为“苦集灭道”是坚实的。而《心经》的“无苦集灭道”，他无法理解，所谓“见不及此”，他没这种见。这是深般若，是与小乘不共的，是大乘菩萨的般若。“共般若”小乘人也懂，“深般若”小乘人就不懂了。小乘人要是知道“无苦集灭道”，他就是大乘菩萨了。依“苦集灭道”这个法，他解决问题，证有余涅盘。 缘觉，就是十二因缘。认为十二因缘是实有的，是真实的，他依止这个法，证了阿罗汉。他住的涅盘是偏空的，他只知道没有我，这一切都是空的，偏于断灭的空。不知道“第一义谛空”是空有不二的、真空妙有的。偏有所偏，不能得到究竟解脱。“二无我”小乘人只证得“人无我”，没证得“法无我”；住的是“有余涅盘”，没能证入“无余涅盘”。 “无我”在大小乘是共通的，“通达无我法者，是名菩萨法”。不过把四谛、十二因缘执为真实的、坚固的，不肯放舍。对于《心经》讲的“无苦集灭道，无无明，乃至无无明尽。”没有四谛法，否定十二因缘法，小乘的见解就达不到这个地方，所以成就只能到阿罗汉，证到“偏空涅盘”。不能究竟解脱，这是他不足之处。 但是阿罗汉真的是解脱了，确实是小乘极果圣人，具足六种神通。前五种神通不足贵，最可贵的是得到“漏尽通”，见惑、思惑他都没有了。在东南亚许多国家的出家人，还是依止这个教法，修行也很认真。证到初果的人还是有，证到三果就很稀有了。 （问：什么是依他修证？）依他，就是依止一个法。“法”就是他，自己之外还有一个法；心外之法，就是他，跟自己相对的。这个“依他”很容易跟“依他起”弄混。这个“依他”，是依止另外一件事，所谓的四谛、十二因缘这个法。这是他的“法执”，执着这个“法”是真实的，我能成功。“无苦集灭道”，他就无法接受了。 所以我们能发菩提心，就超过阿罗汉，所以这是“顿”的地方。我们破惑的地方，就不如阿罗汉。这两个是交叉的。“人无我”，这是小乘的见。 第四是唯识见，等于大乘开始的见解，从小乘转到大乘。弥勒菩萨就是唯识宗的祖师。唯识见是什么？知道三界一切万法，都是自心所现的影像，所以这个法就不是他了。一切事、一切物都是我们自心所现的影像。我们懂得这个道理，实际上就提升一步了。所以不要急着要大圆满见，把这个真正落实成为你的见，就很不容易了。 知道一切万法都是唯心所现，就打破许多疑惑，所以墙壁也可以过去，本无墙壁，都是心所现的，没有另外的东西。正好把外道、小乘的见破了。所以这是唯识观殊胜的地方。破外道、小乘什么呢？他们都认为心外有法，依他呀！修外道法出个小孩，他认为是固定的；基督教等着耶稣来审判，将来生天堂，都是认为实有的。都是自心所现，耶稣也是自心所现，这就不一样，破除他们的见了。天堂地狱都是我心所现，没有两样事，就把外道小乘认为心外实有法的见给破除了。破除外道、小乘心外实有诸法的见，也就是说没有境，所谓“心外无境”，一切都是心所现，识所现，“唯识见”就是这个意思。 依照这个见，多方面去观察，“转舍转得”，把你错误的看法丢掉一些，自己得到一些进步。再进一步观察，又去掉一些错误的见解，又进一步。不但是见解，连贪瞋痴，种种的业力，越去越多。无明去得多了，智慧就增长，法身慢慢地显现，转舍转得。这是渐法，一边舍一边得，所以俗话说“舍得，舍得”，夏老师替它下个转语“你舍才能得”！所以“舍”最重要。舍什么功德最大？舍见！所谓“舍身容易舍见难”，我们要把下面这些见舍掉，换成上面这些见，那就殊胜了。 （问：“自心所现”的自心是什么心？）你说是妄心所现可以。但是妄心是什么？妄心就是真心所现，说到根本还是真心所现。真心立相就成了妄心，妄心虚妄，所以现出这些相。妄心从哪来的？压根还是真心生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |