‘或因境界不顺抱恨面终’

　　或者遇到不顺心的事，比如受冤枉、受抱恨……于是心里很恨、很有劳骚、很委屈……这都会使你失去正念。

　　‘或因病苦逼迫饮痛而去。’

　　既然平日就早已经失去正念了，那你就甘受‘沦堕’了。病疼艰苦呀！躺在床上，身上插著各种救命的管子，处于如此痛苦之中，那你就不容易维持正念了。

　　‘既失正念，甘从沦堕。’

　　既然已经失去正念了，那你就只能甘受‘沦堕’了！所以在这种时候，就是要咬紧牙关，真正就是凭这一句佛号才成！

　　底下也说了，临终不要害怕！这是禅宗的观点，也是净土宗的殊胜之处。确实要经受住考验才成。我们要知道，咱们平常真正能如法修持，真正是正信、正愿，并且信念坚固，那你在临终的时候，佛就来接引你。佛就会慈悲加佑于你，令你自心不乱，这就是咱们往生最大的凭证。可是你得符合弥陀这个愿力才成呀！你真正有愿生彼国的心，而不是三心二意。一心一意，信念不变，不但每天有修持，就是临终你也不放弃，愿意往生，这个时候佛就加被你，而且用三昧力使你也得到一种三昧，于是你就能够正念分明。如果得不到加持，只是靠自己，但到这个时候你又失掉了正念，那就很难说了！还有，最后你能够这么念的话，也能够感佛接引。你本来不能受接引，但这个时候你能够这么坚固信念，于是佛就慈悲加佑来接引你。

　　‘我今劝行人，到此只要谛信经文，坚凝正念。’

　　我今天在劝行人哪！到这个时候，只要谛信经文，相信经上的话，佛肯定临终来接引你哪！来加持你啊！

　　‘慈悲加佑，令心不乱。’

　　这八个字，在玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里头有，咱们念的《阿弥陀经》是秦译本，所以没有。通过这八个字，就特别地显出了‘他力’的特点。阿弥陀佛来慈悲加佑你，咱们只要一心不乱，那就没问题了！可是，如果念不到一心不乱的地步，这又怎么办呢？对此，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里的这八个字就使你有信心了。佛来接引你，佛的慈悲加持你，可以让你内心不乱。所以净土念佛法门称为‘他力门’，不可思议处就在这。咱们补充这句话，就是提醒大家，如果你临终失掉正念了，得不到佛的接引，那就要沦堕了。

　　‘百般放下念佛待尽。呜呼！死门事大，顷刻来生，念差错历劫受苦，可不慎哉。’

　　你要百般的放下，就信一句佛号，要念到底！所以关键就是在这，这是大禅师、禅宗的大德，他从禅宗开悟，自己念佛，研究经典。对这个净土法门，总结的纲要就是他的这篇文章。

　　临终一念还是修行，所以要修行到最后。以上说了这六条，归纳起来还就是‘信、愿、行’。这其中，‘信、愿’最关键。蕅益大师也说，你只要信愿坚固，‘往生与否全凭信愿之有无’。到底能不能往生，就全靠你有没有信和愿。信要正信，真实的愿力，既然愿生极乐，就别再留恋娑婆了！你又留恋娑婆，又说我愿生极乐，脚踩两只船，这个愿就不坚了，临终怎么样那就难说了。如果真是深信切愿，那你就一定往生。

　　不管你念的好坏，念到什么情况，品位高低凭你念佛的高下，念到理一心，那当下就是大菩萨。能念到事一心，就是罗汉。你不到这个程度，需要慢慢花开见佛，就要看你念佛的情况了。所以，我们既然是修净土了，各人有个人的情况，但大家都能努力去念，这其中最要紧的是正信，真正发起大愿，正如前面永觉元贤禅师所说的：你发起大愿，你就具足无量的功德，你就消无量的业障。因为你这样就破无穷的业网了。这跟蕅益大师的说法都是一致的。所以，我们还是用蕅益大师的话再把这个地方补充一下，咱们这个修行的路就更清楚了，也就操之在我了。

　　当年，我的先师夏莲居老师，听到净土法门，回来后在屋子里就这么乐了好几天，太欢喜了！他说：‘这回我可有办法出去了！’如除了这个法门，要出这六道，那就太难了！那要断尽了见、思惑才能出得去。要断见、思惑，不光是指咱们人世间的贪、嗔、痴、慢，还要把欲界天的、色界天的、无色界天的贪嗔痴慢全都去掉不可，这样你才能出六道。所以，要出六道是这么难哪！如今，咱们就是凭这一句佛号，有信、有愿，还不管你念多念少、念好念坏，只要你有信有愿，就决定可往生！因此，咱们出娑婆世界往生极乐，是人人都有份的！希望大家都能跟夏老师一样，都欢喜呀！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)