夫十方世界无量,而清净国土亦复不一。然与娑婆众生夙有深缘者,则莫过极乐之与琉璃。盖二方教主,皆以往昔因中愿力,成就依正庄严,举凡有缘众生,均得摄受。故我世尊,应正等觉,游化诸国,欲令众生舍秽趋净,离苦得乐,特开方便之门,而说对机之法,顺众生厌秽欣净之心理,而说药师弥陀二经,琉璃极乐二种净土,凡有信愿专切,持经持名之众生,资粮既备,未有不随乐求,而得往生者。但古今大德弘扬西方净土者,代有其人,而信乐东方琉璃世界者,则寥若晨星。是知药师之功德,不独利益于往生,即现生之中,亦可消灾获福,转难成祥。古德云:何人无病,药师当先,有识皆迷,光王第一。诚哉是言,可不信欤!况曼殊礼问婆伽,亲宣如是因缘,岂三乘中所常见乎?当知十二之大愿,三重之行门,愿虽广设,唯事持名;行纵多端,务消业障,才举佛名兮,万德彰而灵光自灵;豁明心地也,三业空而烦恼自融。念佛即是念心,生彼不离生此。以是观之,则极乐与琉璃名虽有二,其实一也。华严云:十方诸如来,同共一法身。但随众生意乐有别,故说有东西净土之不同耳。兹因恭逢 药师如来圣诞,际此良辰,吾侪为佛子者,自应倾心提倡。我佛世尊大悲指示之方便快捷方式,使海内善信士女,知极乐之外,尚有琉璃,均为众生安身立命之处;弥陀之外,更有药师,同是接引慈悲之父。如至心信乐,有愿求生者,临命终时,彼药师如来,遣八大菩萨亲来迎接,往生彼国,即能见佛闻法,得悟无生,种种利益,自在受用。倘有众生,志愿求生西方者,即令八大菩萨送至极乐。若欲广赞功德,穷劫难尽,惟愿各界善信速起信心,依信发愿,依愿立行,他日愿行成就,得生琉璃世界,举福则福同庐舍,论寿则寿媲弥陀,化性土于尘尘,现法身于??,依因感果,念佛成佛,夫复何疑?有志于斯者,望其勉诸!庶不负释迦之悲心,与药师之宏愿也。圆瑛不敏,谨撰片言,藉申颂祝,并资劝请云尔。 ☆太虚大师 :补偏救弊的药师法门中国自唐宋以来,于佛法注重救度亡灵或临终往生,偏向弥陀法门,故以弥陀法门,最极弘盛。中国人有不知释迦与药师之名者,而弥陀则人人皆知,可见唐宋后之中国佛教,偏于度亡方面,信而有征矣。由此之故,社会人民往往有认佛教为度死人之所用;死后方觉需要,而非人生之所须,是甚昧于佛教之全体大用。 近年以来佛教渐普及于中国现社会各界人士中,种种经营建立佛教之团体,且依之修学者,不乏其人,尤其注重于应用到现代社会之新佛教精神,如办佛教孤儿院,义务学校,施医所等社会公益事业,改善家庭社会之生活,使一般人于现生中得佛法之益。过去偏重于荐魂度鬼之佛教,已一变而为资养现实人生之佛教矣。然此资生之佛教,即为释迦付托与药师之法门,而说明在此经中者,此于过去专重度亡之佛教,有补偏救弊之功能,尤合于现代人类生活相资相养之关系,故今有讲此经之需要。 但人生依是药师弥陀二佛,对于生死二事虽得相当办法,然究竟办法,仍在直达如如不动之主中主释迦佛。此即真如法界,人人本具,各各不无之天真佛也。若能契会于如如理,则真如境内,本无生佛假名,平等慧中,何有自他形相,涅槃生死,等同空花,是则第一义谛中尚觅生死了不可得,何有生死大事之欲待解决耶?良以无始不觉,飘堕于如梦幻泡影之生死海中,旋转无已,此诸佛所以出世,佛教所由建立也。由是而体达生死本空,了不可得,固毋须向外他求;若或生存之欲求未尽,则须仗药师法门而消灾除难,成就福寿,即此人生,可得无上利乐。如由父母妻子之相资相生,即成家族,由各个家族相助相养,即成社会,由维持社会秩序,即成国家,乃至诸国互济相资,即成全人类世界。不但此也,即宇宙间之形形色色,动物植物,皆有相生相养相资相成之关系,而构成有情与器世间也。 复次,世界既有成住坏空,则众生栖息其中,亦有生老病死,死生生死,生死流转,故无生而不死或死而不生者,所谓“死者乃生之始,生者乃死之终”,正明生死不断。而生时即有父母、妻子、朋友、家族、社会种种关系,若能依此消灾延寿之法门,作种种资生之事业,则生之问题解决矣。然死后须随善恶业因,升沉于天上、人间、鬼、畜、地狱,若依出世三乘教法修行,即得超越轮回六趣,或依弥陀法门而得生净土,则死之问题解决矣。故人生时则有相资相生之关系,依佛教法,得消灾延寿之益;临命终时,则转生善道,或往生净土,乃至六亲眷属,广作佛事,水陆空行,超度亡灵;而人世之生死二大事,均有办法矣。 故于释迦佛法中,济生之事,须藉此经;度死之事,乃属《弥陀》等经。今欲将唐宋以来偏重度亡之佛教,变为适应今日现实人生之佛教,以逗近人学佛注重现生应用之机宜,乃提倡讲演此经之第一因缘也。 …… …… …… …… 再推广言之,以今世交通所及之地球人类,概依药师如来如何发愿修行而成琉璃世界之方法行之,则人类之理想世界,亦不无实现之希望也。故今日之学佛者,应将药师如来,如何发愿修行之方法牢记于心;孤掌难鸣,象擎易举,集众人之力量,方可转此污浊娑婆为清洁琉璃也。 ☆星云法师:开示之药师法 我已出家五十多年,参加过的药师法会与弥陀佛七法会不计其数,对阿弥陀佛与药师佛很有感情。有不少参与法会的信徒问道:“我们一下子打佛七念佛,拜西方阿弥陀佛,一下子举行药师法会,拜药师佛,会不会有所冲突?会不会让东方、西方的佛菩萨忙不过来?”其实不会的,佛佛道同,光光无碍,拜哪里一尊佛?称念哪里一尊佛名号?都是一样的。更何况《普门品》云:“应以何身得度者,即现何身而为说法”,所以药师佛、阿弥陀佛,何尝不是观世音菩萨的化身所现。 人之所以会有张三、李四的不同,是因为众生皆有分别,在佛的世界则没有分别。也就是说,可依个人意愿、性向、根机不同而入佛门,所谓:“归元无二路,方便有多门。”所以十方三世佛中,只要礼其中的一尊佛,则所求一切皆能满愿,这也是佛门的伟大包容处。换句话说,礼药师佛一样可以往生西方,拜阿弥陀佛也可以求得无量寿。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |