我们对事理不明白，不知晓，这也可说是愚痴。当我们愚痴时，往往会做出各种傻事，比如看到人受病苦的折磨，我们可怜他，认为反正他是要死了，不如把他人道毁灭，让他早日解脱，这就是愚痴。因为我们不明白病苦中有因果业报，决不会因为断了他的命就可以解脱。今生他要受如此病苦，这世逃不掉的，这使对事理不明白而产生的愚痴。

　　（四）、慢：把自己和别人相对比，内心产生高傲的心理，称为慢。慢有许多种，最普通的一种就是‘自尊心’。当你比别人差时，事情做不成功，失败了，别人嘲笑你，有满心的你就产生苦恼，认为你与他平等，这就是慢。众生‘慢’的心理可分三种情况来看：

　　（1）、你的地位、名誉比他人高，而你也认为比他人高。

　　（2）、你的地位、名誉与他人平等，而你却认为比他人高。

　　（3）、你的地位、名誉比他人低，而你却认为与他人平等或比他人高。

　　慢的产生是把自己与他人作对比而产生的。比如人有汽车，我没有，认为他人没什么了不起，我只是不要买罢了，这就是慢－－与人平等，却认为自己比他人了不起。再比如：来这儿听法的信徒都是平等的，假设这其中有一位是大学生，他可能会认为自己是大学生而起慢心－－比他人高，自己也认为比他人强。但他回到家里，进了厨房，他的妈妈可能就会说：你这个大学生有什么了不起，不会煮也不会炒，还是我比较行（慢）－－比他人低，确认为比他人强。所以慢心的生起是以自己的长处与别人的短处相比，而生起高慢之心。

　　（五）、疑：对于诸真理常犹豫不决。历史记载二千多年前释迦牟尼佛修道成佛，解脱生死，你却认为有烦恼怎么能够解脱生死呢？对此真理产生不信的心理，称为疑。此怀疑使我们不能接受真理，并非真理不可让人怀疑，而是我们对于任何事物都存有怀疑之心，这是一种烦恼。比如我告诉你们我的俗姓是‘苏’，有人听了就相信，但有些人听了就会产生‘是不是姓苏啊？’此怀疑之心，就是他内心的一种烦恼。有再打个比方：‘美国太空人已登上月球。’有人听了就产生‘是不是真的呀？’他根本不想去寻找答案，不去了解，就直接产生怀疑，这种‘疑’的心理状态，就是烦恼。我们对某些事理，再还没有真正了解之前是可以持有怀疑的态度。当我们真正彻底明了后，就能接受、相信它，这种怀疑的态度佛法可接受。

　　在佛经中说：如果一个人没证悟初果，他对四圣谛、三宝多少会有疑问。这疑问我们可以保留，但因此而妨碍我们证悟初果。有些人说他对某种修行方法深信不疑，但经过一段长时间的修行后，如果没有证悟，就会生起疑问，怀疑起来。这并不表示当初他对某修行法门没有怀疑，而是他的疑心被信心遮盖住。‘疑心’是一个很深的烦恼，它是根本烦恼之一。例如：有人对‘四念处’这个修行法有信心，他用十多年去修学，但没有什么成就，就怀疑此修行法；因为没证悟，更怀疑那些证悟者修行证悟的成果是否是真实的，这就是疑的烦恼。一般很深的‘疑’烦恼凡夫是不容易发现的，除非我们面对修行、烦恼等磨练的时候，才可知道我们对佛法的道理是否是深信不疑。证初果者断戒禁取见、我见，对世间看得很清楚，对佛法就毫无怀疑了。

　　（六）、不正见：对于因果道理等起不正确之知见。

　　（1）、身见：执著世间有个身心是我，称为‘我执’。我执有两种：在行为方面的我执就是‘我慢’；在思想方面的我执称为‘我见’，也叫做‘身见’。我执并非是听完无我，相信无我，也确定无我的道理是正确后，就无此烦恼，而是放下我见的烦恼罢了。我执中的‘我慢’是我们内心中根深蒂固的烦恼，碰到任何一件事物，我们就有一个心境内、外的对立，外面的是外境，里面的是我。因为有我执就会生起贪生怕死之念头，就会起贪、嗔、痴等烦恼。譬如对‘无我’的道理深信不疑的人，被人用刀子威胁时，他会怕死，此怕死的行为不是我见，而是我慢。‘我慢’不可凭听讲道理来破除，它必须以修道来断除；‘我见’是一种思想上的烦恼，它可通过明了无我的道理，就可破除之。

　　（2）、边见：由于身见对于我生起断、常见，称为‘边见’。先有我见，才有边见。执著世间有一个永恒的我，认为我死后一了百了，什么都没了，称为‘断见’。

　　（3）、邪见：谤无因果（业因果）、无作用（转世、父母），无事实（佛、阿罗汉）。谤无因果，起种种邪见。认为作善无善报，做恶也无恶报，此是无果。有些人认为人的出生是‘无因’的，就是由父母生出来；死后一了百了，既是‘无果’。有些人认为杀死鸡鸭无需受报，鸡鸭是生下来让人吃的，此属于‘无果’。世间有三世，既是过去世、现在世、未来世，但他不相信，此既是‘无作用’；对佛陀所说的三宝、四圣谛等，以为‘无事实’，而加以毁谤。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)