|
因此，我觉悟到，谁说只要口中不停地念佛即万事大吉，那是一种可怕的误解。因为不同的人、不同的境界，会知道“念佛”不同的内涵。 由此，心中升起一种同情、惋惜、悲哀，为那么多的念佛人不能及时升进而痛心。 由此，对很多奇怪的事情不再奇怪。为什么居士上殿拜佛念佛，却又要互相抢占跪拜之地？为什么口中佛号声声，却满面见不到一丝儿喜悦和激动？为什么念佛十分精进、坚决，行为处事却得不到众人的赞美？为什么攀比着结交和供养高僧，却不愿为非洲骨瘦如柴的儿童流下眼泪，捧去救援…… 我觉悟到，逆水行舟，不进则退。当我，当所有的念佛人踏入了佛门，承蒙善知识的教诲，开始了念佛的修行，便要及时地向更高处看齐、升进。 五 我觉悟到，下一步，便是对世间一切人、事、物的苦与虚幻的体验，而这，只有在第一步的广大行持中去发现。我觉悟到，只有自心与苦的真谛牢固地相合，才能真正地渴仰净土和佛陀，才能建立起再下一步念佛的真情实意。 我觉悟到，再下一步，才开始了真正的念佛。这种念佛，是从心灵的最深处显发，是无限激情的涌现。它伴随着热泪，伴随着舍弃一切和不惜生命的努力；它能感动无数的护法诸天、非人鬼神，乃至于佛菩萨的亲现照顾。 我觉悟到，这种念佛，极难被世俗的凡乐所转移，极难被众魔所破毁；这种念佛，虽念一声，却胜似百劫修行，直趋于净土佛地。 我觉悟到，这种念佛，生前即能现证净土的存在和往生的决定不误，根本不须依赖愚蒙的妄想或死后由活人去检测你是头温还是脚冷。 六 我觉悟到，念佛不只是口念。从初时的口念中，会生起心中的默念；从心中的默念中，再生起万般深情的忆念；从忆念中，最后升华至一种无形无象而又涵摄一切的“无念”，这种“无念”，即是智慧与深情以及一切善功德的融合，它便是“念佛三昧”。 我觉悟到，修行也不能冒进。对于现今大多数念佛之人，应从口念的执著中强化心念的功行，进而入于真实不退的忆念中。因此，我极力赞美和推崇《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》。大势至菩萨以他无限的慈悲和光辉，极简短而又清晰、完美地演说了忆佛念佛的宝贵法门。 各位念佛的同修啊，千万不要把任何一种念佛当做一种方法或法门。虽然由于文字局限，我们不得不这样称呼。实际上，那绝不是一种方法，也不是一种法门，而是深心中真情的自然迸发。你怀念你逝去的亲人吗？你想念你久别的情侣吗？你在忆念他们时，是否先想到这是一种方法，是一种获得某些利益的法门呢？ 念佛也是这种道理。不管是口念、心念或忆念，虽“说”是方法、法门，但其实既不是方法，也不是法门，也不能把它们当做方法或者法门。同修啊，请少一点在寺中闲聊的浪费，多一点在正法中的思悟、请法和体验，努力吧！ 七 我觉悟到，念佛的感应有赖于是否与真实的念佛相应，又有赖于对自己身心的修持。身心好比一台电视，念佛好比调准频率，两者结合才能产生所需的图像和声音，获致各种难以思议的感应。 我又觉悟到，当念佛人处于戒行的境界时，念佛的感应多是社会性的事物和现象。他能得到各种偶然与不偶然的人事帮助，达到受人尊敬、成其事业、处处平安的效果。 当念佛人入于定行的境界后，感应则更多地带有神秘的色彩和气氛，鬼神现身相助，佛菩萨降临其前，清香和光明常伴左右。甚至在未往生之时，即能常见常至于极乐世界。 如果念佛人处于慧行的境界，感应则表现为智慧的启发。他能无师自通，常受诸佛菩萨无形的灌顶和加持，常常莫名其妙地产生种种新颖而又真实的观点和看法。对于种种问题，他都能在冥思中乃至睡梦中得到启发而加以解决。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |