「破坏力」即追悔心，有了追悔心，防护心也会跟着出现。为了使追悔心具有力量，我们应当明白业果的道理。譬如有三个人都吃了有毒的食物，其中一个人死了，一个人病了，另一人虽然还没有出现症状，但一定会极其懊悔，并多方设法地使毒物排出体外，而且今后再也不想吃这样的东西了。同样的，我与一切有情过去都造集了如毒的罪业，他们有的已经死后投生在恶趣里了，有的则为三毒痼疾所缠，行将堕入恶趣。而我因为也造了罪业，结果将与他们一样，所以应该对此生起追悔和防护之心。作为「遮止罪恶力」的防护心应极为坚固才行，我们要认真地修，不要听了忏罪功德后，便不加注意，使防护罪恶的心松懈了。关于防护心的具体修法，对粗恶语等十分容易犯的罪业，如果说今后永不再犯，极有可能会成为妄语，可是又不能因此就不加以防护：因为缺乏防护心，将使四力不全。所以，能够完全戒除的罪，我们要下决心完全戒除。否则，就应当下决心在一年、一个月或一天中不犯。若能每天下决心断除，便有逐日能断的关要。像这样熟练之后，我们就能断除以前的恶习！这是我大宝上师所说的巧妙教授。

 　「遍行对治力」，也就是由追悔之门正作净罪的方法，主要有六种：（一）诵如来名号；二二诵陀罗尼咒：（三）诵经；（四）修习空性；（五）供养：（六）修造佛像。我们可以根据情况，选择一种来修。不仅如是，凡是为了净罪的目的而修的任何善业——包括念诵《六字大明咒》等，都是「遍行对治力」，而不一定要诵「发露、忏悔〕这样的文句。所以，对我们出家人来讲，在我们走向辩经院时，如果将所有承受寒冷炎热的苦行视为净罪目的话，那么这些也就会成为净罪的因，但同时也需要具足四力。

　　上述六种之中，依止名号之类比较容易修。另外，按照先德的规矩，在念诵《堕忏》的同时，自作顶礼。《堕忏》本身明文叙述了全部四力。宗喀巴大师的事业广如虚空，也是因为由《三蕴经》之门动作积福、净障等功德所致。《堕忏》与顶礼合修来作忏悔，是宗喀巴大师的宗风。洛札大成就者8也是以此法门来净障的，后来的所有智者成就师也都致力于此，大成就者洛桑南杰（善慧尊胜）亦称赞此法功效卓著。就像能滋生高额利息的巨债一旦被免除，负债者极感轻松一样：我们也应以轻松愉快的心情来修净罪之法。

　　那些想顶礼计数的人，应认真地思考「礼敬支—一中所说的内容，但在「礼敬支」中，身敬礼只需合掌便可，实际的顶礼计数应放在「忏悔支」中作比较好。具体方法是：首先念三遍「变多咒」，同时顶礼三次。然后配合《堕忏》继续顶礼。虽然《堕忏》诸尊已观在资粮田中，但此处为了郑重其事，特观从上师9心间放出三十四束光明：上下各十，左右各七。光端上有三十四个大象抬举的宝座，均饰以珍珠。因为动物中大象的力气最大，所以观想由大象来抬座有净罪力大的缘起关要。

    三十五佛的身色、手帜多不相同10。为了便于观想，我们可将他们分为五组，每组七尊，每组的身色和手帜分别与五部佛的一部相对应11，即第一组七尊为「不动」，其余四组分别为「毗庐」、「宝生」、「无量光」和「不空成就」之相。第一组七尊中，有二尊例外：「释迦牟尼佛」仍为上师心间的那一尊；「龙自在王佛」颈部以上为白色，其余部分为蓝色，结「伏龙印」：双手握拳，二中指上竖相抵。这三十四尊佛应观在资粮田前面、略近自己之处。

    《堕忏》念诵法中有三种不同的口授：第一种是从头念到尾计为一次：第二种是从大师「释迦牟尼佛」念到「须弥山王佛」算作一次，反复地念诵这些名号；第三种是依次念诵各如来名号多次，例如一座中诵二十五遍《堕忏》的话，即念诵各如来名号二十五次。这第三种教授比较容易观想，也较容易思惟各尊的功德。后二种念诵法中，在诵完如来名号之后，只需念一遍「如是等十方」作为结束即可。

　　念诵这些如来的名号有许多功德，大家可以去阅读一下《堕忏大疏》12等以求定解。如果在三十五佛名号之上，再加诵「如来七兄弟」13名号的话，据说在此末法时代较易满我们的愿。因为我们都希望能速得加持和功德，所以应当加诵「如来七兄弟」名号并作顶礼。在《堕忏》原文中，本来并没有这么多「如来」的称谓，但因为不作赞叹直呼其名是不合适的，所以按照宗喀巴大师的规炬，在所有佛名前，我们都应冠以「如来」的尊称。

　　然后我们可诵《总忏悔文》14等，再转入「我由贪瞋痴增上」等正文。此颂表明：造罪的因是三毒；途径是身、口、意三门：体性为不善。「别悔除」意为按照三律仪各自的作法来忏悔，此时我们应回忆平时所造的那些罪业，然后认真忏悔。