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忏悔 我们相续中，先前未生的证德不能新生，已生的证德不久即退失，这归咎于我们的罪障在作怪。不仅如此，我们现、后世中遇到的一切不快之事都是罪业所致，要想摆脱这些麻烦，我们就必须忏罪。 若能忏悔，就是像「无间业」1和「定受业」2这样的大罪也能清净。虽然「一切有部」说不能清净，但如是能净是「应成派」所许。《亲友书》中也说： 「先时虽放逸，后若改勤修， 这也是指下知忏悔法而言的。婆罗门绮莫迦（具乐）曾弒其母；央具理摩罗（指曼）曾弒—千九百九十九人：达舍（末生冤王）曾弒其父造无间业，但这些人后来都见谛了，这是因为他们能猛力忏悔所致。所以，如果我们忏悔力量大的话，能从根本上清净罪业；力量中等的话，能使罪业变轻；力量小的话，也能使罪业停止增长。但如果不作忏悔，我们所造之罪将每天翻倍，这样一来，即使原先是很小的罪也会变成极大的罪。例如：我们在杀了一只虱子后不忏悔的话，十五天之后，此杀生之罪便是原来的—万六千三百八十四倍3！这几乎和杀人的罪差不多了。 我们不想忏罪、对罪业生不起恐惧心，是因为对业果没有信心造成的。如果有的话，那伯是细小的罪我们也会耻于违犯，这就是为什么阿底峡尊者在旅行时，当他发现自己犯了一种小的「恶作」时，便立即命令全队停止前进而作猛力地忏悔。 我们大多数人不相信自己有罪需要忏悔，这是因为对自己犯罪的情况不加思考造成的。如果深究的话，我们可以发现：从今天清晨破晓时分到现在，自己的意、口已犯有多少瞋恚、绮语、粗恶语等：对我们这些出家人来说，除了「他胜」，仔细检查一下「僧残」以下的戒，可以发现所犯的罪堕纷若雨降。不仅如是，若不愿穿圆裙4，而自称没什么要紧，即成完全的密宗「根本堕」5，同样的，所犯的菩萨戒「根本堕」也多如雨降。别解脱「他胜」 、菩萨「恶作」 、菩萨「根本堕」、密宗「粗罪」和密宗「根本堕」罪，后者均比前者重十万倍。如果计算一下的话，从清晨到现在，我们已积集了许多圆满的恶趣因！所以，我们每天都在造十不善业和违犯三律仪制限。 （帕绷喀大师进一步指出：那些造大罪业的人将受生于地狱中；造中等罪业的将受生于饿鬼中；造小罪业的将受生于畜生中）。这里所谓的「大」，不一定是杀人打马等粗显的罪业。以极强的瞋心称弟子为「老狗」等以上的罪，就是大不善业。对殊胜田毁谤等，是由福田门故罪业力大。所以，仅今日一天之中，我们便已造集了圆满的三恶趣因！如果是这样的话，我们该怎么办呢？一味地害怕呆坐是无济于事的，我们必须在今生未死之前，勤修十万顶礼和十万《百字明》等，在无始轮回罪业清净相未出现之前，努力地忏悔防护。关于净罪相的内容，系出自《准提陀罗尼经》，大家可以去参阅一下《道次第广论》中所引的文字6。我们每天晚上临睡前，应配合〔金刚萨缍修念〕，诵二十一遍《百字明》；及配合念诵《堕忏》7作展礼等，努力忏悔。罪堕晨犯夜忏，夜犯晨忏，不与罪堕同行超过一整天。即便不修许多其它的法，专勤于此也未尝不可。若能忏悔现、后世一切痛苦根源——罪业的话，我们便能消除痛苦，证德也会自然地生起。 现世中罹患疾病等，是因为能感病痛的不善业已经成熟，所以想靠作经忏等强行灭除，往往并无效应。但是，作经忏的果会在将来别的时候成熟，所以我们不要因为经忏无效而生起邪见。（在生病等时作经忏），如同豆子已经在田里长成，然后再往田里播撒麦子试图消灭它们一样。如果一旦成熟的话，我们便无计可施。因此我们应在受果之前忏罪，就像消灭种子那样。 忏悔能使小罪根本清净、重罪转弱，并使恶趣「定受业」代之以现世罹患大病等。总的说来，罪业无功德可言，但经过忏悔便能清净，也算是它的一种功德吧。所以没有一种罪是不能藉忏悔来清净的，由于净罪程度的大小视忏罪的心、行强弱而定，所以我们应以强烈的追悔和防护心等来作。 有些修行者在现世屡遭不幸之事，这是事实，但也是极好的征兆。因为他们那些后世将受的恶业（如感生地狱等），已在现世成熟了。有些修行者经常遗失或丧失财产，这表明他们那些将感生饿鬼的恶业已在现世成熟了；相反，有些作恶者却似乎时来运转，例如得享高寿等等，但这是将前生修善留下的果，提前在现世中消耗殆尽的征兆。所以，他们将来只会堕入单纯领受痛苦之处。仲敦巴法王在后半生中，也示现身患痲疯病之相。所以，大家对这些情况不要有邪见，应对疾病等生起欢喜。忏悔能清净我们的罪业，瞋恚则能摧毁我们的善根，这二者有极大的利害关系。此外当知，忏悔应具足四种对治力。关于「依止力」的认定，有人认为是忏悔境，本派则以「皈依、发心」为依止力：正如在何处跌倒，就需在何处站起来；我们犯罪的对象不出佛和有情二种，所以也要依靠佛和有情来净罪，此即「皈依」与「发心」，这二种修法前面已经解释过了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |