首先引一段《杂阿含经》的经文，如下：  

    《杂阿含经》卷1：（一）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「当观色无常。如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。「如是观受、想、行、识无常。如是观者，则为正观。正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。「如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』「如观无常，苦、空、非我亦复如是。」时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a3-15)

     讲到我们身心现象观察的时候，佛陀大体会用蕴、处、界三科的方法来作为观察对象。此经文就是教导弟子观五蕴无常，由观无常，了知世间的一切皆不可取著。佛陀在其他经典中也常常告诉弟子说：“无常故苦，苦故无我”。但我们要明白无常本身是不会导致苦的结果，而导致苦的原因是因为我们将“无常”的现象执著为“常”，所以当面对无常现象时，无法接受现实，而产生的痛苦。

    本经佛陀教弟子观无常，令弟子对世间的现象产生厌离，那厌离什么呢？这主要是为了破除我们对世间的喜贪等烦恼，所谓喜贪，就是我们内心中的贪爱烦恼。由观无常生厌离，厌离又能对治我们的喜贪。当我们对世间的一切都不生起喜贪之心时，那就能获得了“心解脱”（指心由一切束缚中解放，解脱之当体即为心，故称心解脱，后来论师们常与定相应，也就是将心解脱与禅定获得解脱相关联）。

    如此，本经最后说：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”。那我们得此人身的价值也就得到了体现，才不惜得人身之行。

    不但观五蕴无常是如此，观五蕴为苦、空、无我等，也同样如此观察。