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般若空性智慧从一地到十地，不同的层次有不同的智慧。但是大圆满是十一地，就是佛地、佛果。佛的智慧是最最究竟、最最圆满的智慧。这些般若空性智慧，必须通过修行才能证得。你通过逻辑推理、分析是无法能够证得的。你的逻辑推理再好，只能成就比量的那些境界，根本不可能现量、证悟。那怎么办？ 佛在经中、续中都讲过：只能消业、积福，最后业障消得差不多了，福报积得差不多了，对上师生起无比信心的时候，通过上师的窍诀立即就可以契入佛的境界，这叫大圆满。 大圆满的立断法和顿超法，是立即和顿时，没有过程，是当下成就、当下圆满的一种方法。真正的大圆满正行是无可修，无可证的。没有什么可修的，也没有什么可证的。为什么这样说呢？他是山的最顶端，已经到达顶端了，再也无处可去了。若是还想得到什么，只能返回来，但那是错误的。 《大圆满愿文》里讲的，“寻觅修行自己徒劳因，缘法修习延误入樊笼。”都是过错。为什么？那是圆满，那是佛的境界，那是山顶。大圆满正行和禅宗的境界差不多，就是没有可修的。那是最高的境界，不是修持的方法。加行才是修行的方法，修行就要修加行，加行是通向大圆满的唯一之路。我们现在在山脚下，我们要爬到山顶，就要修加行。整个爬山的过程要过三个关，第一个关是出离心，接着是菩提心，最后是般若空性智慧。我们靠修加行，一定能生起出离心、菩提心、般若空性智慧，最后达到大圆满的智慧。我们通过修加行，完全能够到达佛国，到达彼岸。 所以我讲，别的学不学，念不念都可以，所有的八万四千法门都在加行里。我们发愿的时候是这样说的：法门无量誓愿学。但不是每个法门都要这样学，这样修。一通一切通，一个通了一切精通。你通达了一个法门，就等于通达了一切法门。你成就了一个法门，就等于成就了一切法门。所以如果你加行修好了，就等于修好了所有的法门，因为都在这里，没有必要再去学其他的。但是人都爱执著、爱分别，放不下。其实没有必要，都一样。 密宗里讲的本师、本尊是什么意思呢？本师，你的根本上师，你能把他当作所有上师的总体，所以他是根。所有的具德上师都是一体的，都是他的幻化和游舞。你恭敬他就等于恭敬所有的上师了。本尊也是，与你有缘的佛，也是诸佛的总集。所有的佛菩萨、空行护法，都是从他那里幻化的，所以说根本上师是根，本尊是本。根本是这个意思。 根本，就是主要的，都要归到他那里，比如说，无论你修、念哪个本尊，但是最后都要归到自己的本尊那里。都一样，你修哪个都是他的幻化。比如说你的本尊是金刚萨垛佛，但是你现在念阿弥陀佛，实际上阿弥陀佛也是金刚萨垛佛的化身，你念的也是金刚萨垛佛。你念本尊金刚萨垛佛的时候，也就是念了阿弥陀佛，念了莲花生大士，念了观音菩萨。为什么？因为他是三世诸佛之总体，所以就叫本尊。 如果你没有这么高的见解，没有这么高的修行，你根本没有本尊，根本没有根本上师。那怎么办呢？如果你能将一个当成一切，将一切归为一个，能够这样学修，那才是有根本上师，有本尊了。 其实都是一样的，一也是一切，一切也是一，都是一体的。所有的具德上师都是一体的，所有的本尊都一体的。所以没有必要去分别。如果担心：我今天只念了莲花生大士和金刚萨垛佛，没念观音菩萨和阿弥陀佛，怕他们两个不高兴，然后就去念。这都是分别，没有必要。 我们讲金刚萨垛的时候，说他是三世诸佛的总体，是一切坛城的主尊；讲莲花生大士的时候也是，说他是三世诸佛的总体，一切本尊的总集，一切坛城的主尊；讲阿弥陀佛的时候也是这样讲的。到底谁是主尊？到底谁是总体啊？都是主尊、都是总体。 为什么化现那么多尊呢？他是根据众生的因缘意乐而化现的。有的喜欢阿弥陀佛，有的喜欢莲花生大士，有的喜欢金刚萨垛佛。对你来说，你喜欢金刚萨垛佛，他就是主尊，其他的佛都是他的幻化，都可以归到他那里。 刚才说幻化、总集，幻化、归根，这也是缘起性空的一种作用。所以说诸法的本性是空，怎么都可以。两个次第也是这样的，生起次第从空性中生，最后归空性中。都是从空中生，最后归空中灭。刚才讲的本尊也是，本尊实际上就是空，是诸法的本性。所有的这些佛菩萨，都是从他那里生的，最后归到他那里灭。所以没有必要去分别、执著。一切都随缘做，随缘念。 既然你们与这个法门有缘分，觉得和自己的相续很相应，并且得到利益了，就坚定不移地去学，去修，不用考虑别的，都在里面就行了。其实能遇到净土与大圆满法，然后对这个法能够生起信心，还有这么殊胜的学佛修行的机缘，是相当不可思议的，是相当大的福报。 有的人根本没有遇到佛法；有的人虽然遇到了，但是没有生起信心；有的人遇到了，也有点信心，但是要学、修，机缘不是很成熟，条件不是很具备。还是自己福报不够、业障深重。没有别的原因。 福报与机缘一定要具足，差一点点也不行。比如说：佛门是敞开的，佛法已经有了2500多年的历史，佛也希望众生都能够进来，但是不可能。没有这个机缘与福报，或者说机缘不成熟的时候，他是不会进来的。为什么？他认识不到，也不会珍惜。 净土与大圆满也一样，已经公开了，互联网上都有了，全世界的人都可以学、可以修。但是不可能都来学，都来修。为什么？没有这个福报。虽然学法修行的条件非常具备，但是无缘的众生、没有福报的人，他是不会接纳的，他不会认识到，也不会珍惜，这样他无法得到修法的真正利益。 人身难得今已得，佛法难闻今已闻。有这么好的学法修行的条件，大家应该珍惜。 我当时为什么发心、发愿学汉语呢？汉地、藏地都一样，尤其是汉地这些众生，在修行的道路上非常迷茫。我到汉地，看到这些居士非常虔诚，很多人非常渴望解脱，但是没有一个正确而完整的修持方法。东学学、西学学，最后什么也没有学到。其实你们修学的条件都已经具备了。有一定的文化基础，这些对学佛修行有很大的帮助，可以说非常方便，和那些藏民不一样。他们没有文化基础，不认识字，不会看书，也不会念诵仪轨，所以学修起来非常困难。还有环境也是。你们不仅有文化基础，而且条件好，有互联网这些现代化的信息手段，通过这些修学，非常方便。但是大家都在盲修瞎练，没有得到真正学佛修行的利益，没有得到佛法的利益。真的，我有时候感到众生非常可怜，有时候感到非常可惜，所以我发愿学汉语。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |