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为什么要把他视为善知识呢？因为他这样恩将仇报，对我们来说是件好事。其实人都一样，都愿意听赞叹、夸奖，愿意听花言巧语；都想从对方那里得到一些好处、帮助与利益——其实这都是颠倒。我们有这么多的毛病、缺点、不足，他们不但不提醒我们，不制止我们，还随顺我们的恶习，随喜我们的恶业；还帮助我们，回报我们，利益我们，饶益我们——实际上是迷惑我们，是消耗我们的福报！这是让我们盲上加盲，我们就更迷惑、更愚痴了。这不是加害我们，坑我们，蒙我们么？ 这些敌人、仇人正好相反。若是自己真有修行，真有智慧的话，他们才是我们最最殊胜的对境。他们能够批评我们，诽谤我们，指出我们的毛病、缺点、不足，我们不就开悟了吗？ 我经常跟大家讲，发现自己的错误叫开悟；改正自己的错误叫成就。发现了所有的错误叫彻悟；改正了所有的毛病叫圆满。没有什么别的开悟、成就！ 能直接指出你的错误、缺点与不足的，才是你真正的善知识；能让你真正发现、改正自己的错误、缺点与不足的方式、方法叫窍诀。这些敌人、仇人，他们能让我们发现自己错误，能让我们改正自己的错误，所以要“视其为善知识”。 愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母， 老母有情诸苦厄，自己默默而承受。 直接或间接地，把所有的快乐都敬献给法界一切父母众生。如果你能直接地利益他们，能当下让他们安居乐业，你就要马上这样做，不要一拖再拖；若是不能直接让他们快乐，不能直接饶益他们，就间接地做。我们做任何事情，首先要想到如母众生，要将所做的所有的善根、功德，都回向给那些如母众生；甚至要发心发愿，将这些善根、功德，都变成他们解脱成就的因缘资粮。这也是间接地给予他们安乐，也是利益他们。 “老母有情诸苦厄，自己默默而承受。”我们以前学过自轻他重、自他交换菩提心，就是自己默默承受所有苦厄，不宣扬自己的功德。有些人，有时候为父母众生做了一些事情，非常急迫地到处宣扬，就像藏地有句俗话说的那样：给骑着马的人站着说，给走着的人坐着说。不应该这样，要“默默而承受” ——这里有直接或间接的承受。 如果你有这个机缘，自己能直接承担，或能代替那些如母众生承担苦难，你就要这样做；若是没有这个机缘，那你可以间接地承受。什么叫间接？就是为了让那些如母众生解脱成就，我们发心学佛修行，将来我们成佛了，可以辗转法轮，可以利益他人。我们为了这些父母众生，要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑，认真老实地学佛修行。 愿我所行此一切，不为八法念垢染， 了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。 一言一行、一举一动都不能为了世间八法，不能有这些想法，不能让这些念头染污自己。我们所思所想，所作所为都要真心地为了解脱，为了成就。我以前给大家讲过，我们要远离世间八法，要放下世间八法。怎么远离，怎么放下呢？不执着世间八法这叫放下，这叫远离。修行人不是不需要世间八法，但这是为了众生而需要，不是为了自己而需要。 放下和放弃不一样，我们是要放下世间八法，但不是要放弃世间八法。修行人也要脱离痛苦，也要快乐幸福，但是不能执着快乐，也不能执着痛苦。为什么？你执着快乐也是一种束缚，也是一种痛苦。你执着快乐的时候，快乐会离你越来越远；你执着痛苦的时候，痛苦会离你越来越近。 执着痛苦本身就是一种痛苦，所以我们学佛、修行了，要学会放下，要学会不执着。如果你不去执着，不去追求快乐的时候，快乐就来了，这本身就是一种快乐。如果你不执着痛苦，而且不去逃避痛苦的时候，痛苦自然而然就远离了，这本身就是解脱。快乐和痛苦是世间八法中的两个。剩余的六个都一样，以此类推。 “了知诸法皆如幻”。真正证悟了、证得了诸法如幻如梦的境界，就是空性的境界与智慧，这就是真正的放下、不执着。 “解脱贪执之束缚”。这些贪嗔痴慢等这些烦恼，非理作意等这些恶习，不知不觉就了结了，就消失了，在相续中自然而然就云消雾散了。所以我们要时时刻刻发心发愿，愿自己能早日达到这种境界，能采取这种智慧来对待所有的一切。 今天就讲到这里。最后，将这两天学习《修心八颂》等所有的功德回向给所有的众生，愿我们的功德、福德、善根都成为父母众生解脱成佛的资粮！ 此福已得一切智，摧伏一切过患敌， 生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。 以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持， 僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！ 达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |