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我们作为修行人，面对那些经常造恶业的人，内心也经常自然而然地想：我修行再差，也比他们强。然后开始轻视他们，看不起他们。我早就跟大家讲过：若是你有看不起的人，就说明你的慈悲心不够；若是你有看不惯的事，就说明你的智慧不够。若是有圆满的智慧，你就会知道：处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事！哪有看不惯的事，哪有看不起的人呢？在佛的境界里，在大德、大成就者的境界里，一切都是平等的。 第三颂： 愿我恒时观此心，烦恼妄念初生时， 毁坏自己他众故，立即强行而断除。 这里说的是，恒常观察自己的心。在烦恼、妄念刚刚生起的时候，要立即强行地将它断除。这里说的是恒常而不是偶尔。有的人根本不观察自己的心，有的人虽然也能注意到自己的起心动念，但也不是恒常地观察。在修行的时候，能做到观心就不错了。在外面，在别处，在不修行的时候，根本做不到观心。恒常观察自己的心，就是要恒常、恒时，时时刻刻观察自己的心，观察自己的相续。 “烦恼妄念初生时”。在这些烦恼、妄念，刚刚生起来的时候，不让它发芽、结果，不让它再膨胀、发展，立即强制性地将它断掉。为什么要这样呢？因为，如果你任凭烦恼生根、发芽、结果的话：一、毁坏自己；二、毁坏他人，甚至会毁坏所有的众生。应该是自利利他，自度度他，自觉觉他。若是你不观察自相续，若是不立即断掉妄念与烦恼，就是自迷迷他，自坏坏他，这样一切都毁了，将来要感受无边无际的痛苦。 从无始劫以来到现在，在流转轮回的过程中，我们所感受的痛苦，真的是难以表达，无法表达。不说别的，仅仅是我们转生为人，困苦得没有吃、没有穿，因痛苦而流的泪水，如果能够堆积的话，比四大海洋的海水还要多；我们每个人仅仅是转生为蚂蚁的肢体，如果能够堆积的话，比须弥山还高；仅仅是我们堕落地狱而喝的铁汁，如果能够堆积的话，比整个大海的海水还多……这都是佛在经中讲的。那些痛苦，我们都记不起来了。一讲病苦，讲爱别离苦，讲求不得苦，都有点感受：“是，确实是这样！”一讲生苦，都没有太多的感受，都忘了。 我们出生的时候，经历过好多好多痛苦。我们看小孩子出生的时候，第一个声音就是哭声，那是痛苦的声音，非常痛苦啊！所有的小孩子都是这样，生下来就哭，这就是生苦。出生的过程中有好多痛苦，可我们都忘了，根本想不起来。所以一定要注意，要抓住这个解脱的机会；否则，将来一定会后悔的，一定会痛苦的。 第四颂： 愿我身处恶劣中，造罪遭受剧苦时， 犹如值遇珍宝藏，亦难得以爱惜之。 真正的、最难得、最珍贵的修行窍诀就是这些。在恶劣中遭受剧苦，对一个修行人来说，这都是真正的如意宝藏，是真正的机会啊！ 若是没有遇到恶劣的人，我们不可能受到欺骗、侮辱、伤害。我们遇到了恶劣的人，有了修行上最最殊胜的一些对境：诽谤、诋毁、伤害、侮辱、欺骗。这都是修行的窍诀，都是修行上的鞭策啊！若是我们没有遭受这些，怎么消业、积福？怎么开悟、证悟啊？ 可能你们认为，上师给我们灌顶，给我们窍诀的时候，肯定是说一些好听的，给一些加持品什么的。其实真正的窍诀，真正的灌顶并不是这些。 你们看看帝洛巴对那诺巴，玛尔巴对密勒日巴，还有好多大德高僧，比如我们的传承上师华智仁波切对他的弟子，龙钦巴大士对他的弟子，在给他们窍诀的时候，都是在打在骂。 我跟你们说过，若是自相续没有成熟，给你再多的窍诀你也认识不到，对你不起作用，对你来说也没有用。若是相续成熟了，哪怕打你骂你也是窍诀，也是灌顶！ 帝洛巴让那诺巴偷东西、抢东西，让他打人、骂人，这都是窍诀啊！若是我们真有修行，真有智慧的话，有人侮辱我们，这才是真正的窍诀；有人伤害我们，这才是真正解脱的机会；有人诋毁我们、诽谤我们，这才是真正的灌顶啊！这是让我们发现自己的错误，改正自己的错误。 也有俗话说：若是你想报复，想让敌人不快乐的话，你就培养自己的善心，增加自己的功德，让自己圆满。敌人最不高兴的就是你有功德，有成就，这是对敌人最大的打击和伤害。 从修行的角度讲，我们也不是不知道生起嗔恨心的罪过，也不是不知道修忍辱的功德。若是没有恶人，没有敌人，没有仇人，怎么修忍辱啊？没有对境啊！若是对你非常赞叹，非常恭敬，非常和蔼，怎么修忍辱啊？没有修忍辱的对境，无法修忍辱。 我们若是没有遭过这些罪，没有遭受这些痛苦，怎么发慈悲心，怎么发菩提心啊？众生正在遭受痛苦与折磨，思维这些，最后才能生起真正的慈悲之心！ 我们都不知不觉地想逃避这些现实。其实作为一个修行者，不应该逃避，应该面对，而且要以正确的心态、清净的心态来面对。犹如一位穷人，突然获得了珍宝藏，他心里会怎么想，他会怎样高兴？ 同样，我们遇到一些逆境，一些困境，一些坎坷磨难的时候，心里不但没有烦恼与痛苦，反而还有这样一个喜悦之心，感恩之心，快乐之心，这才是真正的解脱。爱惜，就是珍惜，珍惜这些机会。 今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |