|
“四谛”、“十二缘起”、“缘起性空”，佛讲的这些道理千真万确。佛讲“四谛”的时候，主要讲轮回的因和轮回的果，涅槃的因和涅槃的果。一般的凡夫无法能够描述、宣讲这种因果循环的关系，只有佛能够完整地描述、宣讲。无数的后学者都研究、学修这些道理，越研究越觉得有道理，越学越明白，越修越有兴趣，越有信心。同样，密宗很多续部里讲的大光明，很多智者、学者也都研究过，最后通过学修此法而解脱、成佛。 我们通过这些教证、理证能够说明佛是无欺的。佛宣讲的一切，包括西方极乐世界的存在，以及往生西方极乐世界的四因，都是千真万确的。 佛在《阿弥陀经》里讲：“阿难，任何众生若能再三观想彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心圆满回向，发愿往生彼佛刹土，则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。彼等现见无量光佛后以极其清净之心死去，将往生极乐世界。” “彼如来”就是阿弥陀佛、无量光佛。“再三观想彼如来”，这是第一个因；“积累诸多无量善根”，是第二个因；“发菩提心圆满回向”，是第三个因；“发愿往生彼佛刹土”，即发愿往生无量光佛的刹土——西方极乐世界，是第四个因。 “则其临命终时，善逝、出有坏、圆满正等觉阿弥陀佛为数多比丘众围绕，现于彼前，垂视而住。”也就是说阿弥陀佛来接引。“彼等现见无量光佛后”，现量见到阿弥陀佛后；“以极其清净之心死去”，就这样死去；“将往生极乐世界”，立即就能往生到西方极乐世界。这就是《阿弥陀经》里讲的“往生的四个条件”。 如果没有具足这四个因，你再怎么吹牛也没有用，谁说都没有用，绝对不能往生。因为此教法的教主是释迦牟尼佛，十方三世诸佛以各种形象，来辅助释迦牟尼佛弘扬此教法，度化众生，但是没有权力改变释迦牟尼佛的教言。能不能往生，就凭释迦牟尼佛告诉我们的这四个因。具足了这四个因，绝对能往生。这也不是佛规定的，更不是我们规定的，而是一种自然规律。 现在很多人都在念佛，求生净土，但是都没有具足这四个因，特别是很多人都没有发菩提心。菩提心有胜义谛的，也有世俗谛的，一般凡夫具有的菩提心就是愿菩提心和行菩提心。很多人是因为自己经历得多，知道人生苦、轮回苦，所以想解脱，想往生西方极乐世界。还有的人是因为听说西方极乐世界特别好，可以享受各种喜乐，所以想往生，再也不回娑婆世界了。这样的人连愿、行菩提心都没有，根本不是为了度化众生求生净土，而是为了自己享受。以这样一个自私自利的心态或者目的，不可能往生到西方极乐世界。 “发愿往生彼佛刹土”，功德要回向，而且要发愿往生到西方极乐世界。但是很多人没有这样发愿，也没有这样回向，而是以一个狭隘的心态，回向给自己的儿女或亲朋好友，愿他们脱离暂时的一些困境。这样的人也不能往生到西方极乐世界。 往生西方极乐世界，还要“积累诸多善根”，就是积累资粮，净除业障。这些是佛告诉我们的标准，以这些标准来衡量自己的相续，才能判断自己能否往生。很多人不仅没有具足这四个因，还处处造业。我们以后不要吹牛，要实实在在。能就是能，不能就是不能，不要欺骗自己！否则，到时候会后悔的！ 这部《极乐愿文》是乔美仁波切根据《阿弥陀经》而著的。它的主要内容就是《阿弥陀经》里讲的往生西方极乐世界的四因。为什么叫“愿文”呢？它是以发愿为主的，同时也涵盖了其他几个因。这里的发愿和一般的发愿不一样，非常殊胜。 这次的学修时间不是很充足，虽然不能广泛地讲，但是我们可以简略地讲一下。我们每年的极乐法会讲的就是《极乐愿文》，仅仅用七天的时间就能讲完。既然我们现在有了这样一个殊胜的机缘，大家就要珍惜。通过学修此论，我们要了解往生西方极乐世界的四个因，并且让自己具足这些条件。每个人的根基不同，相续不同。条件已经具足的，要让它增上；未具足的，要千方百计、想方设法让自己具足。这是我们这次学修此论的最终目的，也是宣讲此论的意义。所以大家要珍惜，珍惜，再珍惜！珍惜人身，珍惜法宝，珍惜光阴，珍惜这样的机缘！ 今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |