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一直以来所想的、执着的这个自我就是这个肉体，现在我们选择这个为自我，说这是我吧！ 肉体也不是一个性质的，不是一个独有的物质；它是地、水、火、风四大结合的体。 地就是我们这些肉、骨骼，包括这些内脏。地是坚硬的性，若是没有这个地大，没有这个骨骼，我们的身体就支不起来，就是一堆肉——所以这里有地大的成分。 还有水大。水大指的是身上的血液，还有身上其它的水分。整个水分占肉体百分之七十左右。若是没有这些水，身体就像干枯的树干一样，不能运动。 还有火大，火大就是体温。如果没有体温，身体就像一块冰一样。 然后是风大，风大就是这些气。若是没有气，这个灵魂就不能在这里存住，身体也不能运动，什么都不能做。 所以，我们的肉身是四大结合的体，有四种成分。每一大的性质都不同：地大是坚固性的，水大是湿性的，火大是有温度的，风大是运动的。它们是具有不同性质的四种物质，也不能成为一体。 我们不能说这四者都是自我。因为我们所想、所执着的这个自我，认为是独有的一个，不是四个，我们从来没有这样执着过四个，我们只能选择其中的一个。 但是其中的一个也不能成立。为什么呢？地大也是由很多微尘组合的。这样再分再分，就都没有了，地大也没有了。这样再分再分，都不存在了。通过逻辑、推理一分析，找不到他的实体与真体，所以这叫体空，也叫性空。 刚才我们选择的是肉身。肉身肯定不是自我，那我们现在可以选择心，选择灵魂。我们把灵魂、心当成是是自我。但是我们的灵魂、心，也可以分为六识：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼识是看的，耳识是听的，鼻识是闻的，舌识是尝的，身识是感觉到的，意识是想到的。我们的心、灵魂，也可以分成这样六个不同的部分。 不能都成为自我，我们现在只能选择其中的一个——第六识，就是意识是我。意识也是由很多刹那心组成的，意识也分前一个刹那心，后一个刹那心。这样一分，也找不到一个实有、真有的意识；这么一分，也找不到这个实有、真有的一个我，也没有真有、实有的一个缘法。我与自我，通过观察也没有找到，通过分析也没有找到。以此类推，一切法都是这样，都是空的。通过逻辑观察，没有找到这个人我。那我的存在，就没有依据了。你现在要放弃这种观念，你要承认没有我，没有人我。不承认不行啊！ 用这样的智慧进行观察，找不到实有、真有的我。因为让你在身外找，你也找不到；让你在身内找，你也没有找到。如果你再不承认，那你就是不讲理的人。如果你是个讲理的人，你就应该承认，就应该放弃这种观念，应该从内心里承认我、自我、人我的不存在。 如果你从内心里有这样的见解，你就没有我和他的分别了。没有我自然就没有他了；然后贪、嗔、痴就没有了，这是一切烦恼的根。贪、嗔、痴三毒没有了，其它的烦恼也没有了。没有烦恼就不造业了，不造业就脱离轮回了。这就是无我的智慧！这样一观察，诸法都一样，都不存在，都找不到它的实有、真有。自我以及所有的缘法都空了，都是如虚空般的，没有实体，没有真体，都没有了。 但是这个没有，这个空，是究竟的吗？还不是。刚才你看，“有”不存在了，然后这个“没有”也不存在。“有”和“没有”也是互相对照而建立的，没有“有”，也就没有这个“没有”。对着这个“有”建立这个“没有”。然后“有”没有了，这个“没有”也没有了。“有”是第一个边，“没有”是第二个边，然后“有‘没有’”是第三个边，“没有‘有’”是第四个边。都不存在，这叫什么？这叫远离四边，也可以说远离八边戏论的大空性。这种境界，在心经里讲，就是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”都一样——“受想行识，亦复如是。”不光是受想行识，一切法都是“亦复如是”。 刚才讲，“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”一切法都是一样！这叫大空性，比那个无我境界还高一些。刚才小乘里讲的无我，也是一种空性，但它是一个小范围的，也可以说是一小部分，不全面；而现在这个大空性是全面的。就是万事万物、山河大地，不管是轮回还是涅槃，所有的法都是。轮回也是，生死也是。生死即是空，空即是生死；生死不离空，空不离生死。涅槃也是——涅槃即是空，空即是涅槃；涅槃不离空，空不离涅槃。然后属于轮回的、涅槃的所有的一切法，都是“亦复如是”，都是一样。 你看，这样都是一体了，都是一个性，这叫什么？这叫一真法界。这就是一真法界——诸法是一体的，诸佛是一体的，你和诸佛也是一体的。刚才讲的，不管是属于轮回的，还是属于生死的，不管是属于涅槃的，还是不生不灭的，都是一个性、一个体、一个状态——这叫一真法界。 你看，刚才我们通过逻辑一观察，没有找到自我，都是空的。在体上是空的，但在相上没有空。在显相上存在自我，本体上不存在自我，所以他是空的。自我也是，自我即是空，空即是自我，自我不异空，空不异自我，都一样——这是大乘佛法里讲的无我。 刚才自我也是，也不能说完全没有，也不能说完全有。有是妙有，无是真空；真空和妙有是一体的，通过逻辑观察都找不到。“无人无我观自在，非色非空见如来。”非色非空——也不是空，也不是色；也不是有，也不是没有——这叫见如来，这就是佛性。也是我们的自性、本性，佛性，就是佛。 刚才第一个讲的是无我的境界，后面讲的是空性的智慧。 真正证悟了这样的道理，证得了这样的境界，那就是大智慧。这有什么作用呢？都是相上有，体上没有，随时都在变，都是如幻如梦，都是虚假的。这样的话，你没有什么可考虑的，没有什么可执着的，就这个意思。 什么叫不执着？你知道他不是实有，不是真有，他是如幻如梦的有，这叫不执着。 你认为他是实有的，他是真有的，他是恒常的，他是不变的——这叫执着。你知道他是无常的，是空性的，是如幻如梦的——如幻如梦是在相上，空性是在体上。这样对我们有什么好处？我们真正弄明白了以后，不会再去执着，不会特别地在乎。因为你知道，这一切一切都在变。 我们知道，诸法的本性是无常的，是变的，这是应该的，是很自然的，很正常的。而且都是虚妄的，都是假的。他变了，这是很正常的，都是无常，都是虚幻的，没有什么可靠的，没有什么可执着的。你知道没有什么可靠的，你就不会去执着、不会去在乎。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |