为什么现在社会有这么多不道德的行为，就是因为心都往外奔驰，心很散乱，在奔驰外面过程当中又充满着贪瞋痴三毒烦恼，以身口意造作种种恶业。现在我们要作精一的功夫，回归到内心，要知道内心当中，是具有良知良能的，就是孟子讲的人有四端——“恻隐之心，是非之心、辞让之心、羞恶之心”。万物皆备于我，所有世间和出世间的善端，都在吾人介尔一念的心内，是与生俱来的。

苏格拉底和柏拉图谈知识有它的先天性，教师只是做知识的助产士，从这个观点也就能够延伸出一个结论：人的灵魂不是这一世的。康德也讲先天纯粹的理性批判，也是人内心本有的，是由于神识中有多生多劫的生命延续才有其先天知识的原型。量子物理学薛定谔也谈到，遗传密码是带着人多生多世的知识，一生命运的展开，无非是遗传密码的一个译码过程。而这一世你的人生的经历，学习的过程，又在这个遗传密码当中添进了新的密码，然后这个添进新密码的遗传密码，又会找到另外一个生命载体。从而表明唯物主义经验论哲学家洛克的“白板说”观点是与事实不相符的。

现在看来，我们从小到大被灌输的哲学理论，是需要重新去审视、去考究的，比如外面的世界是不是就是不以人的意志为转移啊，离开人的意志而独立存在的客观世界有没有啊？海森伯的测不准定律告诉我们，一切量子、粒子的基本状态离不开人的想法与观察仪器及方式，离开人的观察目的与观察手段，量子是什么状况，人是一概不知的。这就和贝克莱“存在就是被感知”的观点相接近了。佛法告诉我们万法唯心，三界唯识。山河大地，依报正报都是建立在我们的念头基础上的，离开当下这个念头，也就没有外面的世界。如果我们参禅念佛契入到无念状态，超越主客体的对待，即时虚空粉碎，大地平沉，所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。所以我们谈道德问题，实际上涉及到世界观问题，世界观决定人生观，决定道德价值观，以及吾人的行为方式、道德规范。

汤因比归纳分析世界文明形态有五十多种，有些文明形态早就湮没了，有些文明形态却在挑战和应战的模式当中生存下来了。一般说有四种比较有特征的文明形态：海洋的文明，比较注重商业，贸易发达；恒河流域，就是印度文明，侧重在宗教，所有宗教都发源在那个地方；北方的草原文明，比较彪悍的，武力征战甚猛，成吉思汗铁马所向披靡，其孙忽必烈建立元朝，版图最辽阔；而发端在黄河长江流域的中原文明，则是以礼仪、道德、伦常文化见长的。

可见中国的文化形态，正是以伦理道德礼仪为特质，立足于世界文明之林的，是非常有生命力的。而现在，我们却把几千年丰厚的道德文化边缘化了，真可谓不肖子孙了。许多西方伦理学的理论观念，不少是受东方文化的影响建立起来的。十八世纪法国的启蒙运动，就曾出现过中国文化热，深受知识界的推崇。亚当·斯密的《国富论》，提出了市场经济是一只手，他写的另一本《道德情感论》，提出道德的同情心，又是另外一只手。《道德情感论》中所说的“同情心”，孔子称之为“恕道”。孔子对曾子说：吾道一以贯之。曾子曰“唯”，当下心领神会。等出门之后，其他的弟子就问曾子，你刚才说“唯”是什么意思？实际上“唯”有点像禅宗，当下、言下顿悟了，无须再问，但要用言语表达说出来，曾子勉强对曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠者，尽心；恕者，推己及人，仁爱，还是回到心上，相似于这样的一个道心。这个道心是跟一切众生同体的，人同此心，心同此理，是有对他人感同身受的那种移情的理解，所以就把这个“恕”的内涵诠释为八个字，“己所不欲，勿施于人”，那己所不欲，勿施于人，可就不是一个换位思考吗？移情的理解吗？一种感同身受吗？他人的痛苦就是我的痛苦，他人的快乐就是我的快乐。譬如吾人的身体，四肢是一体，左胳膊受伤流血了，右胳膊去帮助它，是不谈条件的。这种帮助他人的心，或者互助的行为，只有建立在同体的情况下，才是无条件的，不求回报的去帮助他。只有在这种认知当中，你才会做慈善，你才去做义工，这里没有交易的成分。所以“恕道”——“己所不欲，勿施于人”，称为道德的黄金律啊！

还有引进西方的生态伦理学，叫大地伦理学。中国道家讲“天地与我同根，万物与我同体”，天人合一的观念，这个就是生态哲学、环境哲学最高的理念。不仅有情的众生跟我同体，无情的山河大地、树木花卉也跟我们同体。我们不能去伤害它，它也是我们心性变现出来的东西，更何况山河大地它也是有生命的。人是一个小宇宙，宇宙是个大宇宙。我们人有五脏六腑，大自然也有五脏六腑，也有肺部的呼吸，也有汗毛管，也有肝脏也有肾脏。人有肾脏，大自然有湿地；人有血管，大自然有河流。几十年、几百年甚至几千年的古树，参天的树木，都有灵性的，都有神在上面住着。你不能随便就砍伐，随意砍伐就是对树的生命不尊重。如果上面有树神，你不礼敬提前告知，便率尔砍树，那树神可要找你的麻烦，这些都要有敬畏感啊！这天人合一的观念是一种真实而崇高的智慧，圣人谆谆教诲我们，但我们这些不肖的子孙，却遗忘了这个观念，所以对大自然非常傲慢，没有敬畏感。这些文化遗产，我们继承了多少，真的像佛经讲的，缺乏智慧的人，为人处世干事业，大多目光短浅，用尽机心所作的事，一利才出，百弊丛生。犹如小孩子舔刀刃上的那点蜜，刚尝到一点小甜头，马上舌头被割破了。

我们这个民族需要一批超越小我的栋梁之才，《论语》中讲，“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”，要把自己的“意必固我”清除掉。“毋意”，不要意气用事，要有冷静客观的理性观照。“毋必”，做什么事情不必一定要如何，随顺因缘，无可无不可，通权达变，法无定法。“毋固”，不要那么固执，一条黑道走到底。“毋我”，不要我执，吾人悉有与生俱来的我执身见，常常以我为中心划线，以我为中心做事情，以我为中心作出种种情绪反应。其实一个君子的行为，或者一个能做成事业的人，一定要把小我放下，一定要多想别人，多满足别人的愿望，多让别人欢喜，多体察别人的需求，这就是普贤菩萨的恒顺众生。菩萨无心，以众生心为心。这不仅是修行，就是在世间法上，你作为一个官员，作为一位企业家，作为任何一个领袖型的人物，要取得事业的成就，亦应以他人的心为自己的工作目标，满足他人的需求，这才是为人处事的智慧。如果摆脱不了“意必固我”，那将会一事无成，因为你的心行与天道相违。《尚书》云：“惠迪吉，从逆凶。”顺着天道而行，天就给你吉祥，你违背天道而行，就会招致灾殃。所以《太上感应篇》讲：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”所以我们对于天道，一定要深加体认，要相信有天道，要立志追求这个道。你有道心，这个道心里面，包含着诸法的空性，这是道的本体。那么道的作用，就是这个空性当中，能够缘起一切法，就是有因果的法则，善有善报，恶有恶报。我们每个人都想要幸福美满的人生，但是我们不知道怎么获得这种幸福，往往用了一个非道德非理性的手段去获得，这样反而南辕北辙，飞蛾赴火，作茧自缚，这些都是愚痴的表现，主观上想获得幸福，实际上都适得其反。每天的行为造作，恰好是导致灾祸，人格瓦解，精神堕落的要素，之所以产生这个情况，就是他不了解这个“道”，不能与“道”相应。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)