色不异空，空不异色。

上一句，是破凡夫有见，正明空观义。下一句，是破二乘偏空，兼破凡夫断空，正明假观义。然以吾佛说法，本无固著，乃是随机而说。所以众生根机有千差万别，佛说法也有千条万绪，而把一个清净妙性真如忽说有，忽说空，或说空，或说有，但其目的无非要诊治众生的毛病。色不异空一句，是要诊治众生‘有’见。因凡夫众生执五蕴为我，以是人我是非由此丛生，根身器界从此分域。吾佛立计破之，指示众生色就是空。色是幻色，空乃般若真空。众生迷真空，固执幻色，故佛以空无之义破之。如《大般若经》云：‘五蕴者，色相譬如聚沫，性不坚固，瞬息归空。’又曰：‘受相如浮泡，起灭速如箭。’又曰：‘想相如阳焰，水不可得，渴爱因缘，妄起此想。’又曰：‘行相如芭蕉柱，叶叶析除，实不可得。’又曰：‘识相如诸幻事，众缘和有，假使设有，实不可得。’空不异色一句，是破二乘空见。二乘的病乃是‘空’病，二乘听佛所说一切诸法皆空，因不明佛意，故执为空。像这执著，佛又深恐二乘成为断见外道，所以佛又立计破之，指示二乘所执的空，是顽空，偏空，不是真空。假使一切诸法是空，其谁人修，谁人证？既无人修，无法可证，则这妙性真如将成空洞。这样的见解，乃是十足的断见外道。如此推论之，世间也就没有因没有果，因果既然没有，即做善不得善，做恶不得恶。如果二乘所修四谛十二因缘是属于这种空无，而今又怎么能证得偏空涅槃？照此推之，诸法的原理是不空的。而我所说的空，非是二乘所执的空，我说的空，空就是色。空只是空其虚妄，真如妙性实是不空的。须知这不空，就是般若真空。般若真空不离妙有，妙有不离真空。故此空才是我佛所说的空。可是二乘不明我佛所说意旨，以此空法，执顽执偏。凡夫外道，执常执断？如此固执，却是离道尚远！故〈宝志禅师〉云：‘迷时以空为色，悟即以色为空，迷悟不无差别，色空究竟还同。愚人唤南作北，智者达无西东，欲觅如来妙理，常在一念之中。阳焰本非其水，渴鹿狂趁□□，自身虚假不实，将空更欲觅空。世人迷倒至甚，如狗吠雷□□。’所以迷之者，以诸法上，执空执有。悟之者，以诸法上，另是一种境界。故执空执有，全是迷人所说。其实诸法的原本，却是无空无有的。

色即是空，空即是色。

这两句，是融权浅菩萨边见，正显中观义。上面佛对凡夫说空，以破‘有见’，对二乘说有，以破‘空见’。可是凡夫二乘看‘色’与‘空’究竟是两样，只知色是生，空是灭，色是垢，空是净，色是增，空是减。以是异见竞生，而有向背取舍，分出凡圣迷悟。故我佛说‘不异’以破其‘色空’之异。以下权浅菩萨虽知‘色不异空，空不异色’，但犹未免看‘色’是色，‘空’是空，俨然又是两事。色是事，空是理，色是相，空是性，色是用，空是体，所以相体不得圆融，照用不得泯绝。故吾佛说‘色即是空，空即是色’，以破其‘色空’分异。例如色，如水之冰。空，如冰融水。盖色与空其体无殊，此如水即是冰，冰即是水。权浅菩萨不明此义，以是色空或融或分，或照或遮，终不能平等普融一相一味。所以‘色即是空’，非待会色归空，然后才见空，其实全色之体就是空。‘空即是色’，非待从空现色，然后才见色，其实全空之体就是色。菩萨既达此空义，‘色即是空’，在照时不妨有遮，‘空即是色’，在遮时不妨有照，遮照不二，是名为中，这才是中道第一义谛。若然，菩萨既不偏于空，又不偏于色，不偏于空，即异二乘，不偏于色，即异凡夫。须知菩萨见一切色，是幻色，深达诸色了无自性。无性之色，即是无我空理。当其色显时，却不见丝毫空相可染污得空。又菩萨见空为真空，周遍法界，此无我空理遍在一切色中，不见空外有染污之色，不见空中有可断灭之空，而空体与色体，原无差异。故知‘色即是空，’非灭色而取空，‘空即是色’，非灭空而取色。此即‘色即是空，空即是色，’空色原无二体。故《顿悟入道要门论》云：‘今言空者，是色性自空，非色灭空。今言色者，是空性自色，非色能色也。’

受想行识，亦复如是。

这两句，是明心王与心法也同样要空。色是诸法之首，五蕴之初。诸经要明空义，须先说色，然后才得显空。因色与空，乃是相敌。五蕴之法，在生时，先从识起，在灭时，先从色灭，以是先明色，然后才明四蕴。如受蕴，受不异空，空不异受，受即是空，空即是受，余蕴亦然。此四蕴本同一心，因四者各有功能，所以分为个别。实则色蕴若能破除，余之四蕴自然便成瓦解，此谓‘一根既返源，六根成解脱’是也。

舍利子，是诸法空相，

上一句，是〈观自在菩萨〉直呼〈舍利弗〉，意要〈舍利弗〉对于上面所说五蕴诸法，要宁静体会。因我〈观自在菩萨〉已是实验过来，所以对于诸法空相，无论是事是理已是切实了解。而你〈舍利弗〉正要修学般若，所以对于五蕴诸法必须切实体会，半点勿生狐疑，宜须信诚我语。下一句，是指示辞。是诸法空相者，即指五蕴，广则根身器界。空相，即诸法实相，〈慧海禅师〉说：‘万缘俱绝者，即一切法性空也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得，何以故？为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。’又诸法空相，如《大般若经》云：‘过去法，过去法空，未来法，未来法空，现在法，现在法空。所以者何？空中过去法不可得。何以故？过去法即是空，空性亦空，空中空，尚不可得，何况空中有过去法可得。空中未来法不可得。何以故？未来法即是空，空性亦空，空中空，尚不可得，何况空中有未来法可得。空中现在法不可得。何以故？现在法即是空，空性亦空，空中空，尚不可得，何况空中有现在法可得。’又云：‘何等为自相空？自相名色，坏相，受，受相，想，取相，行，作相，识，识相，如是等有为无为法各各自相空，非常非灭故。何以故？性自尔。是名自相空。何等为诸法空？诸法名色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼界，色界，眼识界，乃至意界法界意识界，是诸法空，非常非灭故。何以故？性自尔。是为诸法空。’这些空相，我〈观自在菩萨〉已是深会，而你〈舍利弗〉向以小乘境界，对于诸法观照，时时执在一边，不是执偏，就是执顽，不是执顽，就是执空，所以令我〈观自在菩萨〉非常关怀。为了引开你们这种错觉，现在我〈观自在菩萨〉特别指示诸法真空实相，希望你们听了以后，从实体会，这才不负我〈观自在菩萨〉一番谆谆的告诲。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)