现代人都生活条件不错，受不得劳累，营养不错，只愁营养过份了，偏了，而不是愁营养不足，要多用减法而少用加法，这是社会环境变化的必然结果，因此现代人多阳虚，需要提振阳气，需要多运动，需要动静平衡，平衡阴阳。因此，象多拜忏啊，大声念佛喊佛啊，倒是切合实际需要的，但是这些道理要明白，才能根据具体的人来调整。

三、关于“入定”

入定，是最常见的修行中的词，也是很多人追求的境界。但是这个“定”呢，也有不同层次。

身心安定是一种定，是福德中来，人能于事无碍，事事顺遂，心安理得，就是福气。这样人的身心都是安定的，没有大的烦恼障碍。等到福气享受完了，他的苦恼也来了，病痛也来了，所以，定只是一时的状态，不是究竟的安乐。

身心静定，则是修行中来，这更加细分各种不同的情况。在不同的境界下，有不同的定与乱。修行求的那个定，就是自己在不同层次时的着力点，自己时常与这个着力点相应，就是一种“定”，比如与上师相应法，就是一种定，每当烦恼与障碍现前时，就与上师相应，与定境相应，自然就有了智慧与喜乐。没有人没有烦恼，多数修行人，都是有很多烦恼而来修行的，来求得安心的，二祖慧可就去找达摩禅师求“安心”的。人有烦恼障碍，不能安心，都是有障碍，或是外在境遇的障碍，或是身体疾病无法治好，或是内在心灵的痛苦烦恼无法解决。

你在不同层次修行时，定于那种功课之上，境界之上，就是在“定”，比如有人喜欢诵经，一遇到烦恼，就运起那个功夫，比如去诵经啊，也可以得定，进入经中的境界，这样你平时遇到灯心时，一诵经，就容易平息烦恼，生起智慧来了，至少暂时平息，然后逐渐升级，逐渐就克服烦恼障碍。从这个角度讲，你能安于功课，就是一种定，安于运动，也是一种定，比如安于拜忏，于拜忏中也可得定境；但这些是初步的定，真正禅定，则是有不同的境界的，有初安境界，有甚深禅定境界，会得到身心安定乃至于大智慧；人若能安于变化，于事无心，于心无事了，于各种烦恼境界而不动心，不住随缘，随缘不住，则是大定。能得大定，则细微流注断灭，各种妄想杂念自然早就除了，这个境界实在很难得的。

四、各法门的入手处

为什么任何修行法门，归根结底都要注重要养德，要利他，要从修心性上来入手呢？因为修行人，到一定程度后，第六识，第七识，第八识都不同程度激活了，都具备一定的能量，如果这时候产生了嗔恨心，就很容易影响到他人的潜意识，容易影响到他人的因缘果报。虽然他现前的果报是已经因缘和合成熟的，但是在一段时间后，远则来生，近则几年后，就会不自觉的受到报应。甚至做大恶事的人，引发强烈的嗔恨心，报应就在眼前，所以很多人做了大坏事，比如杀生，杀到一些有修行的物命，立马就会受报，福气削了，运气立马转差。命运不可能绝对算准，就是这个道理。所以修行人千万不要生嗔恨心，这样的嗔恨心念，容易损到别人的福德善根，这种损伤是无形的。但杀人一万，自损三千，你损伤了人，也损了自己的功德，一念嗔心起，百万障门开，修行讲忍辱，就是这个道理，一因一果，真实不虚。所以憨山大师说，有人打我骂我辱我，都且由他，过得几年，你再看他！人起坏念头，发大嗔恨心，最终都会回到自己身上来------无论是物质的精神的，你都会得到结果，因为你每一个言行与发行，都在法界种下了一个缘起力，就一定会得到一个反作用力，甚至这些力经过循环与放大后，得到的果报可能是N倍于你所发出的。

佛家修行法门，偏重于修心性而得成就。净土宗以万缘放下制心一处无事不办来入定，主要是从身口意中的心意来修行入定，侧重于心，真正修行要有成就后，身心气脉也自然畅通；密宗注重气脉明点，是从身心两方面兼而修之来求入定，身心并重，身不安则心难静定；佛教各种修行法门，象过午不食、素食斋戒，持咒念佛，放生施食，积福法门，都是教人了业障，净身心，通过这种方式来修行，排除障碍，而得清净智慧的光明境界。

道家法门则从经络窍穴入手，偏重于从身体这个角度，求得身心安定而入定静，所以道家讲静坐，入静讲得非常多。当然修行是殊途同归，修到高层次时，道家也讲心性修持，积德修福慧，但在普遍意义来讲，多数是从天人相应，从身体经络窍穴等角度来求得入定，这可是道家修行法门的专长，因此道家与易经、命相、中医、武术等各家学说相通，是中华文化传统的集大成者，但这些，都偏重于六道之内的范畴，偏重于身体的范畴。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)