一旦拥有空性见，不但不会退转，反而会继续向上迈进。也就是说，为了得到佛陀的十力、四无畏等不共功德法，菩萨才修学此甚深的般若波罗蜜多。为什么证悟空性的菩萨能善巧修学或增上殊胜的戒定慧三学呢？这是因为他安住于无缘、无执的境界之故。而且这样的菩萨再也不会产生世间各种痛苦或烦恼。《大智度论》中也讲：“无缘业不生，无缘思不生。”还说：“有缘故业生，不从无缘生；有缘故思生，不从无缘生。”其意是说，只要有执著或有所缘，业与思就会产生；如果通达了空性，世间的业、执著和我执等就不会产生。所以，若被我执蒙蔽、被邪见所染，在轮回中就会不断流转或投生；如果真实通达了一切万法皆为空性，无漏的资粮就会越来越增上，戒定慧三学的功德也会蒸蒸日上、永远不退转。

　　所以，作为通达二谛的智者菩萨，皆应以此方式修学放射大乘正法光芒的智慧——般若波罗蜜多。若能如此修学，因它能对治布施、持戒、安忍、精进、禅定等的违品，贪嗔痴及吝啬、嫉妒等不善法就不会产生。大家都知道，智慧和障碍两者完全相违，就像太阳行空光辉照耀整个大地时，所有黑暗全被无余驱除一样，只要相续中真正生起了无我空性的光明智慧，所有愚痴黑暗全都不会有容身之地。

　　《入行论》云：“空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性。”意思是说，空性就像光明一样，它能对治烦恼障和所知障的黑暗，如果想很快成佛，为什么不赶快修空性呢？真的，若没有修空性，从轮回中解脱就很困难。因为，相续中没有空性智慧，即使在一辈子中天天都忙忙碌碌地行持拜佛、供养、布施、持戒等善法，想真正超越轮回也很困难；当然这样行持善法所积累的福德资粮肯定很大。

　　至于空性见，按中观来讲，应通达一切万法皆为空性，或者说远离一切戏论；若按密宗的窍诀或禅宗的教言来讲，心的本体什么时候了达了，就是真正通达空性者。所以我觉得，所谓生起空性见，归根结底就是认识心的本性。

　　《续藏经》中有这样一个公案：汉地禅宗有一位叫无明慧经的禅师，他是很了不起的开悟者。九岁时他对善法就有很大信心，后来准备在常忠法师那里出家，但法师没有开许，说：开悟以后，我可以摄受你出家。后来他在峨眉山住茅棚修学，有一天他在外面做事情，有一块石头一半露出，一半埋在地里，他很想拔出来，就使劲地推。就在这个时候，他突然开悟，遂作偈曰：“欲参无上菩提道，急急疏通大好山；知道始知山不好，翻身跳出祖师关。”于是他便径直回去见常忠法师，不但得到了印证、认可，还为他落发授了戒。然后他继续依止上师二十四年，在五十一岁时才开始出来利益众生，七十一岁示现圆寂。临终时，有辞众偈及举火偈留世。举火偈云：“无始劫来只这个，今日依然又这个；复将这个了那个，这个那个同安乐。”

　　以前，我还没读小学时，听到一位领导在讲话时经常说“这个”。于是我觉得说汉话时“这个”很重要，然后就去问村里面汉语基础比较好的人。我说：“汉语里经常说‘这个’，它的意思是什么？”他也说不出来。他说：“你慢慢学，以后会明白的。”我学了以后才知道“这个”、“那个”确实很重要。

　　不仅在世间中“这个”、“那个”很重要，在佛教境界里面它们也很重要。就像禅师所讲的那样：无始以来就是明心的这个心，现在依然是这个心；一旦我们用这个了了那个，即认识了分别念的这个心，那个时候“这个”和“那个”就同安乐了。当然，这里也宣说了达到佛果的途径。可见在世间中，简单的一个词就可以认识心的本性，而认识心的本性后，什么都好说，什么都可以通达。现在我对“这个”好像更明了了，但不说好一点。

　　《续藏经》是日本人编的，功德很大！全藏大约在1990年左右全部出齐，共计九十册，一共收录九百五十余人的著作，内容涉及印度、汉地的大小乘经论，包括汉地《大藏经》中没有涉及到的很多高僧大德的教言、传记、文集等都收集在内。

　　如果方便，大家都应该多翻阅经典，同时也应看看印度、汉地和藏地高僧大德们的教言和事迹。作为后学者，如果能将自己怎么样修学与他们在修学过程中如何精进稍作对比，就能知道自己是什么样的佛教徒。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)