九五年在我的学佛之路上是非常关键的一年。除了闻受《坛经》外，我还听闻了圣者法王如意宝的事迹及色达喇荣佛学院的闻思修概观，这两件事足以扭转我人生的走向。九六年我就发心来到了佛学院，并荣幸地皈依了法王他老人家。

九六年来到学院实修了一阵时日之后，我在九五年学佛的基础上又向上迈了一个大台阶。特别是在听闻了一位堪布传讲的朗日塘巴尊者著的《修心八颂》后，我更进一步理解了《坛经》文字背后的真义。我觉得自己以往对《坛经》的理解可能偏于“文字禅”或“口头禅”了，六祖在讲“于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。”这些甚深见解时，我大概只从“空诸所有”的理论层面上做出了一定的相似理解，但我忽视了六祖在空性背后，婆心切切的“菩提心”、“悲智双运”的内核思想。这样的谈空论理，或在如烟世事面前如行云流水一般的雁过长空，当然对去除物执、我执有一定的帮助，但我的大悲心、菩提心会不会在这种潇潇洒洒的特立独行中被漂亮地虚晃过去？在听了堪布讲到第七颂《暗取他苦》、第八颂《诸法如幻》后，我不禁流下了热泪。“从此以后，我就可以用大悲与空性两条腿走路了。”我在心里感慨万千地感喟道。“无论直接与间接，愿献利乐于慈母，如母有情诸苦患，我愿暗中自取受。”这样的境界，“空”非仅仅用“大做空花佛事”六字就能轻松地从口头上滑过去。“愿此一切我所行，不为八法念垢染，以知诸法如幻智，无执离缚而解脱。”从此我不仅懂得了诸法如幻，不仅从道理上了知了心生万法而不应执着，更开始注意培养自己在日常举止、行住坐卧、待人接物时，要从心里流出这种慈悲，我要尽心尽力把它用在对待所有的众生上。但同时又应当做到，就像我竭尽全力救治了一位病人，却永远不会觉得自己是菩萨心肠一般。

在学院闻思的《修心八颂》，使我终生确立了这么一个理论及实修准则：心是本来无生的，但显现上为剔除无明，你还得时时刻刻用“悲智双运”的方式去打磨它，才能使它臻于化境。

从九六年至今，一转眼五年时光又从眼前匆匆飞逝了。一边行医教学，一边学佛修心，我愈来愈明确，只要心地清净，一切又何得染污呢？还是再重复一遍那句话，“解铃还需系铃人”，把心这个“系铃人”捉住，让它转无明为妙用，转烦恼为菩提，那人生哪种境遇不会转危为安、转烦恼为快乐呢？我们人人都想趋乐避苦，为这一目的，大多数人都造作不休。但他们以为从物质的追逐中就可得到心灵的丰富，以致身心归于满足、快乐的想法，在滚滚不息的欲望之俗世，将会被一代代人、一种种实践证明为如唐吉诃德般的执着而永不可能实现的梦想。为何不换一种方式呢？解不开铃反而越缠越多，干脆一把快刀斩断所有葛藤、物执，露出清明活泼的本体妙心，用它去对待一切由它所生之万法，那岂不是“一夫当关，万夫莫开”、妄念莫进，随缘起用又进出无碍？！

把对外执取之心放下来，心锁自能打开。本来无一物，何处惹尘埃？若仍无有停息地忙忙碌碌于尘劳缠缚，则非但去苦趋乐无望，恐怕你连睡觉都不得安稳。梦里还在勾心斗角、烦恼不休，以致惊心动魄之时忽而觉醒，方知大梦一场。不过白天醒来方知夜里作了梦，那白天的一切造作在一个智者看来，或者等日后我们自己大觉之时，又何尝不会认为它也只不过是一场梦幻呢？

白日的所作所为与夜里的梦魂牵绕，二者的分界在哪里？

这场大梦谁先觉呢？还是让我们快快证取心性的本体吧，到那时自会水到渠成，一切迎刃而解。我们的心便可真正憩息在离苦得乐的归宿中。

思桃博士讲完后已是第二天的黎明了。他的真实而深刻的论述我全都记录了下来，尽管字数比较多。当今知识界中的许多有识之士都已开始借鉴佛法来研究人心的问题，并力图用心的本来面目来应对世间生活，我觉得这样的研究才会开花结果、富有实义。

八五年九月十二日，在美国纽约的大乘寺玉佛塔落成典礼上，著名的物理学家杨振宁教授说道：“我是一个信奉佛教的科学家。……佛教是世界上伟大的宗教之一，两千多年前传入中国以后，对中国文化产生了深远的影响。许多雕刻、建筑艺术与佛教有渊源的关系，文学、诗词也融入了许多佛教的思想。宋朝苏东坡的名句‘不识庐山真面目，只缘身在此山中’就是一个典型的例子。”

我想众生也就是因为心陷五蕴之中才会不识自心真面目的。听听这些世间智者的声音吧，我真想低声悄悄地告诉那些没有学识的人们：“请仔细思维该不该对佛法诽谤。”