菩萨功德藏
菩萨功德藏—一 海涛 辑 ◎有七种无尽藏法，令菩萨究竟成就无上菩提。功德林菩萨告诸菩萨言：「有七种藏，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。所谓：信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏
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菩萨功德藏—一 海涛 辑
◎有七种无尽藏法，令菩萨究竟成就无上菩提。功德林菩萨告诸菩萨言：「有七种藏，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。所谓：信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏。
壹、何等为菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。
1.若菩萨能如是随顺一切法，生净信已：
一、闻诸佛法不可思议，心不怯弱；
二、闻一切佛不可思议，心不怯弱；
三、闻众生界不可思议，心不怯弱；
四、闻法界不可思议，心不怯弱；
五、闻虚空界不可思议，心不怯弱；
六、闻涅槃界不可思议，心不怯弱；
七、闻过去世不可思议，心不怯弱；
八、闻未来世不可思议，心不怯弱；
九、闻现在世不可思议，心不怯弱；
十、闻入一切劫不可思议，心不怯弱。
2.何以故？此菩萨于诸佛所一向坚信，知佛智慧无边无尽。十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅槃、今入涅槃、当入涅槃，彼诸佛智慧不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。
3.此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信；得此信已，心不退转，心不杂乱，不可破坏，无所染着，常有根本，随顺圣人，住如来家，护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便。是名：菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。
菩萨功德藏—二 海涛 辑
贰、何等为菩萨摩诃萨戒藏？
1.此菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。
一、云何为普饶益戒？此菩萨受持净戒，本为利益一切众生。
二、云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。
三、云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。何以故？不求生彼，而持戒故。
四、云何为无悔恨戒？此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故？不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。
五、云何为无违诤戒？此菩萨不非先制，不更造立；心常随顺，向涅槃戒，具足受持，无所毁犯；不以持戒，恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜而持于戒。
六、云何为不恼害戒？此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生，但为救护一切众生而持于戒。
七、云何为不杂戒？此菩萨不着边见，不持杂戒，但观缘起持出离戒。
八、云何为无贪求戒？此菩萨不现异相，彰己有德，但为满足出离法故而持于戒。
九、云何为无过失戒？此菩萨不自贡高，言我持戒；见破戒人亦不轻毁，令他愧耻；但一其心而持于戒。
十、云何为无毁犯戒？此菩萨永断杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口，及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。
2.菩萨持此无犯戒时，作是念言：『一切众生毁犯净戒，皆由颠倒；唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒，毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生说真实法，令离颠倒。』是名：菩萨摩诃萨第二戒藏。
菩萨功德藏—三 海涛 辑
叁、何等为菩萨摩诃萨惭藏？
1.此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭。谓彼菩萨，心自念言：
一、『我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奸淫、伤杀，无恶不造。
二、一切众生，悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，更相杀害，互为怨雠。
三、自惟我身及诸众生，去、来、现在，行无惭法，三世诸佛无不知见。
四、今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我。我当云何犹行不止？甚为不可。是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。』是名：菩萨摩诃萨第三惭藏。
肆、何等为菩萨摩诃萨愧藏？
一、此菩萨自愧昔来，于五欲中，种种贪求，无有厌足，因此增长贪、恚、痴等一切烦恼：『我今不应复行是事。』
二、又作是念：『众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨雠。如是等恶，无不备造，造已欢喜，追求称叹，盲无慧眼，无所知见。
三、于母人腹中，入胎受生，成垢秽身，毕竟至于发白面皱。有智慧者，观此但是从淫欲生不净之法，三世诸佛皆悉知见。
四、若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。』是名：菩萨摩诃萨第四愧藏。
伍、何等为菩萨摩诃萨闻藏？
1.此菩萨知是事有故是事有，是事无故是事无；是事起故是事起，是事灭故是事灭；是世间法，是出世间法；是有为法，是无为法；是有记法，是无记法。
菩萨功德藏—四 海涛 辑
一、何等为是事有故是事有？谓：无明有故行有。
二、何等为是事无故是事无？谓：识无故名色无。何等为是事起故是事起？谓：爱起故苦起。
三、何等为是事灭故是事灭？谓：有灭故生灭。
四、何等为世间法？所谓：色、受、想、行、识。
五、何等为出世间法？所谓：戒、定、慧、解脱、解脱知见。
六、何等为有为法？所谓：欲界、色界、无色界、众生界。
七、何等为无为法？所谓：虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。
八、何等为有记法？谓：四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。
九、何等为无记法？谓：
(1)世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边；
(2)世间有常，世间无常，世间亦有常亦无常，世间非有常非无常；
(3)如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无；
(4)我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无，我及众生非有非无；
(5)过去，有几如来般涅槃？几声闻、辟支佛般涅槃？
(6)未来，有几如来？几声闻、辟支佛？几众生？
(7)现在，有几佛住？几声闻、辟支佛住？几众生住？
(8)何等如来最先出？何等声闻、辟支佛最先出？何等众生最先出？
(9)何等如来最后出？何等声闻、辟支佛最后出？何等众生最后出？
(10)何法最在初？何法最在后？
(11)世间从何处来，去至何所？
(12)有几世界成？有几世界坏？
(13)何者为生死最初际？何者为生死最后际？是名无记法。
2.菩萨摩诃萨作如是念：『一切众生于生死中，无有多闻，不能了知此一切法。我当发意，持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说真实法。』是名：菩萨摩诃萨第五多闻藏。
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