阿弥陀佛的宏誓愿力，遍法界感，遍法界应，与十方念佛众生感应道交，无少差殊。譬如一月普现众水，随人随地各见全月。生佛感应之情状，全在生佛愿力互动耦合的程度。阿弥陀佛摄受众生往生的大愿犹如磁场，吾人愿往生心则如铁针，二者同质相应即具自然吸取之势。生佛誓愿相关，故能任运往生。“然磁能吸铁而不能吸铜，针能合磁而不能合玉，譬如佛能度有缘而不能度无缘，众生易感弥陀佛而不易感他佛。”[43](幽溪大师语)如果宗门教下的修行人，轻视净土，不愿往生，虽然他们或有修行功德，亦不能往生，犹如磁不能吸铜摄玉。反之，五逆十恶罪恶凡夫，恳诚发愿求生净土，称佛名号，亦能决定往生，托弥陀大愿作增上缘故，犹如磁能吸针，一无遗漏。诸佛度众生，众生受度化，其中的效果成败，全在缘之有无。阿弥陀佛与十方众生，尤其是与娑婆众生最有缘份，所以吾人与阿弥陀佛的西方净土最易感通，往生亦最稳当。韦提希夫人于十方无量净土中选择求生西方极乐世界，即是佐证。净土法门的生命力端在于此。

　　感应之迹乃生佛因缘和合的产物，以临终阿弥陀佛接引为例，念佛人临终所见之佛，非有非无，非断非常，乃生佛愿力感应道交、因缘和合之现象。净业行人发愿往生是因，阿弥陀佛临终接引为缘。法身真佛，本无生灭，从真如实际缘起化身，接引净业成熟的众生。此乃阿弥陀佛本愿功德，令念佛行人，专心忆念，能于自心见到阿弥陀佛前来接引，并非阿弥陀佛实遣化身来迎接。佛身湛然常寂，众生见有去来；如镜中形，非内非外；如梦中事，不有不无。譬如水清则月自来，心净则佛自现。然而，水虽澄清，天上无月亦不能现，喻如众生虽具愿往生心，若无阿弥陀佛的悲愿为缘，亦不能现；同样，月亮虽明，地面无水亦不能现，喻如阿弥陀佛虽有悲愿之缘，众生不具信愿之心，亦不能现。唯有众生愿心与阿弥陀佛的愿心相耦合，才能显现不可思议的感应瑞相。譬如电视接收节目信息，波段频率调准，电视台的发射信号当即转换成图像音声；与此相类似，净业行人信愿持名，亦是在调准频率波段，用以接收阿弥陀佛的大愿慈力，一旦调频相应，西方极乐世界依正庄严便在吾人的心性屏幕上显现，阿弥陀佛的威神愿力即在吾人身上全体显现，感应道交难思议，诚乃念佛法门之奥秘。

　　古往今来，念佛行人信愿持名与阿弥陀佛愿力感应道交的事例不胜枚举，兹举二则：一、唐代怀玉禅师，精修净业，一日见佛菩萨满虚空中，一人执银台而入。怀玉禅师念曰：“吾一生精进，誓取金台，何为得此？”银台遂隐。怀玉感激，弥加精进。二十一日后，复见佛菩萨遍满虚空，前持银台者易金台而至，怀玉禅师说偈含笑而逝。二、东晋刘遗民居士依远公大师，结社念佛。一日想念佛次，见阿弥陀佛现身。刘遗民念曰：“安得如来手摩我顶乎？”阿弥陀佛即手摩其顶。复念曰：“安得如来衣覆我体乎？”阿弥陀佛即衣覆其体。由此可知，阿弥陀佛大悲愿力满足众生一切心愿，欲金台即易金台，欲手摩顶即摩顶，欲衣覆体即覆体，可谓慈悲护念之极。众生与佛菩萨的感应即时而灵敏，充分佐证生佛心性同体平等之真理。宋代宗颐禅师启建莲华胜会，率众念佛，求生净土，夜梦一清美男子，自称普慧，申请加入莲华胜会，并请将家兄普贤一并列入。普贤、普慧乃《华严经·离世间品》中二位大菩萨。以此土念佛行人深重誓愿，契合诸佛菩萨愿心，故得感召二大菩萨预会幽赞。可见愿往生心的能感力度甚深，故所应的瑞相亦极殊胜。

　　有介于念佛法门生佛感应的胜妙，释迦本师劝勉父亲净饭王与七万释种念佛求生安养。称念佛名横超三界，不断烦恼得涅槃分，此乃与通途佛法所不共的利益，源自弥陀威神愿力。是故往圣先贤如百川赴海，众星拱北，神栖安乐世界。净宗史上观音、文殊、普贤三圣开示，同指西方。净宗四祖法照大师在五台大圣竹林寺，见到文殊、普贤二菩萨，恭问末法凡夫修行何法门最为其要。文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛……此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断；命终之后，决定往生，永不退转。”唐代慧日法师泛舶渡海，往天竺取经求法，在北印度健驮罗国一山，七日断食志诚祈请观世音菩萨，感得观音现身，垂右手摩慧日顶曰：“汝欲传法自利利他，西方净土极乐世界弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生，到彼国已见佛及我，得大利益，汝自当知，净土法门，胜过诸行。”三圣开示，冥契阿弥陀佛愿心。古往今来，依教奉行得以往生者，如稻麻竹苇，不可计数。现代净业行人亦宜当仁不让，即生成办净业。

　　“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”[44](天亲菩萨语)净业行人通过研习净宗典籍，观照阿弥陀佛本愿威神之力，了知只要闻信弥陀大愿，决定能获真实大利，不会出现遇此法门而空过的现象。因为阿弥陀佛因地愿言：使我成佛时，值遇闻信我的名号者，悉皆速疾满足无上大宝，一生究竟成佛。吾辈净业行人欲得与弥陀大愿感应道交，宜应随顺阿弥陀佛大愿，佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。以佛知见为己知见，以佛教敕为修行指南，因顺佛愿，决定得生。

(四)愿之心行——厌离行与欣求行

　　净业行人的愿往生心，乃浊世淤泥中伸展出的正觉莲华，洁净希有。非大智大勇，难以具足如此愿心。这种愿心具化为厌离行与欣求行。是故净宗愿门的本质内涵，即是厌离娑婆、欣求极乐。

　　然对凡惑众生来说，厌欣心的生起殊为不易。善导祖师敏锐见到：“娑婆虽苦，处的已久，实不庸易离开；莲邦虽乐，概未曾到过，岂能遽往？必须真心彻到，对于娑婆深生厌恶，对于极乐渴望甚深，方得往生。”[45]释迦本师针对旷劫轮转的迷倒众生，开折摄二门，激扬生死凡夫令起厌欣。众生耽恋娑婆五欲六尘，释尊则极言娑婆五恶五痛五烧之苦来折伏众生；众生矇然不知净土，释尊则详陈西方净土依正庄严、无苦纯乐来摄受众生。折伏意在警醒众生的沈迷，令起厌离秽土心；摄受意在鼓扬众生的善根，令生欣求净土心。此土大火聚，炎烧逼恼；彼土清凉池，熙怡畅乐；取舍趋避，不容片刻耽延。释迦如悲父，在娑婆秽土遣送众生；弥陀如慈母，在极乐净土摄受众生。一遣一接，折摄并运，配合默契，共成普度众生的佛事。

　　厌离娑婆、欣求极乐是吾人契入念佛法门的先决前提。如果我们于三界火宅中嘻怡流连，贪恋世乐，不厌不舍，对西方净土的殊妙不生神往之心，如此心态，于净宗之法将不得其门而入。《观经》中韦提希夫人作为娑婆苦恼凡夫的代表，正是具足厌欣心行，得以成就往生净业。韦提希夫人遭逢儿子阿阇世杀父囚母的恶逆，深感人心惨毒、世间剧苦，三界六道亦无安心之地，是故愿舍秽身，求生净土：“唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。”[46]韦提希深切的厌欣心感得释尊宣说念佛出世大法、弥陀住立空中放光加持，致使韦提希当即证得往生。身为国太夫人的韦提希如果没有儿子悖逆的苦迫，或在骄奢逸乐中醉生梦死，何能发起愿生净土的出世心？是故对阎浮提众生来说，困苦忧患正是成就厌欣行的逆增上缘。生于忧患，死于安乐，吾人宜将五浊恶世的一切苦境作为深信切愿的发起序。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)