好，这首诗讲到，我们娑婆世界的众生只要信愿称名，仰靠佛力，带业往生到西方极乐世界之后，我们在极乐世界彼土是什么样的觉受。“一入”，只要一心称名，进入西方极乐世界，好，“境自融”，西方极乐世界依、正的境界就能够法尔自然的圆融起来。“境自融”是什么意思？全体的外境就是我们心性的表现。心土不二，心土一如，这就是“境自融”。而外境也是由心回转。那么到了西方极乐世界这样一个胜妙、光明、由弥陀愿力彰显的刹土，就能够打开我们的心量，伏灭我们的无明。于是“双眸”——这个双眼——就顿然觉得眼翳销熔了。在心性上，我们说众生的颠倒就是由于我们的“眼睛”有病。好像一个月亮，由于眼睛有翳，或者看不清楚——朦朦胧胧，或者把一个月亮看成两个、三个，或者一种颜色看成了其他的颜色。眼睛有病，才会这样的。那么到了西方极乐世界，我们眼根的这些颠倒——都是分别烦恼出来的——由于弥陀的光明加持，断除之后，我们就顿然恢复了眼根的清净。如果是佛的眼睛的话，那就是五眼圆明了：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼都具足。那具足佛眼的话，就对宇宙法界的真相了了明白，不再像原来一样的颠倒——销我亿劫颠倒想。我们都是迷惑颠倒的众生，到了西方极乐世界，这种颠倒的状态就恢复了正常，不再颠倒。

好，当我们眼根的功德现前的时候，就能见到无量无边微尘数的刹土。这些刹土都是在光明里面显现。这光明就是：西方极乐世界所有的景物都是珍宝合成的，每一个珍宝都有光。因为它的透明度高，非常的洁净，所以这个珍宝放出的光就把他方世界无量的刹土都能映现出来。这就是我们讲的生物全息。你在一个局部可以看到全体；在一法里面可以看到多法；在一个狭小的空间可以看到广袤的空间。所以这样一个法性的光，就能够现出这个奇妙的境界。于是我们到了西方极乐世界，在极乐世界本土的地面上、墙壁上、树枝、树干上，都能够看到他方世界所有的刹土境界。这是“无边刹土光中现”。

好，遍法界的阿弥陀佛的真身也相逢了。阿弥陀佛他的法、报、化三身：他的法身、报身可以在极乐世界——法身也遍一切处，但是应化身随众生的因缘作示现。整个法界当中无量微尘数的刹土，都有着阿弥陀佛的应化身。当我们的慧眼、法眼、佛眼具足的时候，我们就能见到阿弥陀佛无量无边的刹土、无量无边的显现的身相光明。“逢”，就好像父子相逢，历劫不再违远，开眼就能看到阿弥陀佛种种的应化身。那这种相逢是“象外逢”，“象外”就是有形象之外、超越形象之外的。这个意思就是说，我们在诸法的空性当中——无相一相这样的一个层面，才能见到遍法界的阿弥陀佛的“真身”。如果我们的心性、我们的内心的眼目，还是受制于这个时间和空间的局限，还是在著相的情况下，是见不到阿弥陀佛遍法界的真身的。所以一定要“象外逢”。

好，极乐世界是一个莲华的刹土——莲邦，有无量无边的莲华。这些莲华又衬托着美玉做的栏杆。有四色莲华：青、黄、赤、白。这里显现红莲华，它在重重无边的境缘之处隐隐显现的红莲华。好，那极乐世界生态环境都是非常的美妙，不仅有莲华，而且还有宝树：或者一宝树，或者二宝、三宝乃至七宝合成的树。七宝合成的树，就是它的根、茎、枝、条、花、叶、果都各有一种宝合成。七宝可以作种种不同的排列组合。这个树由珍宝合成，珍宝又能放光。每一种珍宝放出跟它相应的光：黄金放金黄色的光，白银放白色的光，琉璃放红色的光，等等。这个光和色又互相的辉映。

这个树，它不仅仅是一个无情的东西：它树里面又有七重罗网来庄严，网与网之间又有很多的宫殿——这里讲的是黄金的宫殿，宫殿里面又有自然显现的天童子——又有人在，又有生命在里面。童子身上又有很多的璎珞来装饰。所以这个树，它就是美不胜收。它的花在旋转，自然生出果子，好像那个如意宝瓶自然显现种种的东西一样。那么这个树——尤其是菩提树，能够让这些往生者：看到树的颜色，感受树的光影，尝到树的果实的味道，忆念、思惟树的功德，都能得到六根清净，都能得到种种的无生法忍。树帮助大家来修菩提道，伏灭烦恼，圆证佛果。这个树中的宫殿也是重重无尽。那这样来看，一个无情的树里面又包括有情的童子。这个树是一个色法，但这个色法又是从哪儿来的呢？是从空性里面来的。我们念《心经》，讲“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，《般若心经》著名的几句话我们在这里天天念诵，但是我们不一定理解得那么到位。甚至在我们的境界当中，色和空还是打成两橛的。而常常我们被这个色法——就是物质世界的东西——所迷惑，认为它是真实的。不知道物质世界的本原是由空显现出来的。虽然有时候在道理上我们也能够思惟——依稀仿佛，但是常常会显出种种的怀疑。“这个色法怎么会从空里面来呢？”

哎，如果我们到了西方极乐世界，色、空的转换形态就是一个现量的境界了。比如在西方极乐世界，就谈饮食，你的念头一动，马上七宝钵器自然现前，百味饮食自然盈满。既然饮食来了，还有放饮食的那个小桌子——几，还有用那个柔软的氎所安置的座。这些就是你用餐、用斋的东西，都自然现前。这时候你见色闻香，意念上领略之后，感觉饮食完了。饮食完毕，自然这些钵器呀，这些几案啦，这些坐具呀，哎，马上就没有了。那你看，钵器、饮食、几案这些色法从哪儿来？来无所来。念头一动，哎，到哪儿去？没见到，没有行踪，去无所去。这个色法——无论是钵器，还是衣服，还是宫殿，都是念头一动，它自然现前；你念头想“不要”，自然消失。那你看，这个色和空不是你现量就能够亲证的境界吗？色、空就一如了，色、空就不像我们现在打成两橛了。而且色、空，你很难找到一个立足点，很难找到一种客观的实体。它就叫无依或者叫无寄。无依，不与万法为侣，没有对待，没有一个能依和所依。那么这就是法性不可思议的无作妙用。这就是“色空泯合浑无寄”。

“镜像分明绝点踪”。西方极乐世界每一个墙壁可以说就像一个大圆镜子，它能现出他方世界种种的景物——就是它的像。这个镜和像是历历分明。这个镜也可以代表我们一切众生自性本具的大圆镜智。大圆镜智就像海印三昧，映照森罗万象的一切景物——一时俱现。这是法尔自然、明明白白的。在镜像的显现过程当中，就是一点细微的踪迹、黑点都没有——“绝点踪”。“绝点踪”就代表着：我们在那里所感受的这个镜和像，就是我们心性的一种表现。这个心性的表现，在弥陀的光明当中离开了一切烦恼，离开了一切分别。就好像这面镜子擦得很干净。擦得很干净，才能照天照地。实际上这面镜子我们当下也是具有的，但是这个镜子蒙下了厚厚的尘垢。蒙下了尘垢，在我们看来就毫无作用：这个镜子的作用没有了。镜子可以照天照地的，但由于蒙上尘垢，一点都照不出来。所以我们这面“镜子”要常常擦洗，这就是《无量寿经》讲的“洗濯垢污，显明清白”。把这面镜子上的垢污洗掉，显现它本有的清白的本质。只要它清白的体性现前，它的照用就现前——照天照地。我们现在在这儿念佛，修行，持戒，等等八万四千法门的种种修行，就是要擦洗这个镜子上的垢污的——这就是在修行。把垢污擦掉了，镜子自然当下就是。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)