净宗法语大观 第四编 净土资粮 愿门(2)
素患难行乎患难 佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者 (1) 。佛四圣谛，苦谛居初；又称八苦 (2) 为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！美玉不琢不成器，顽金不煅不致精。钟不击不
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素患难行乎患难
佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者(1)。佛四圣谛，苦谛居初；又称八苦(2)为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！美玉不琢不成器，顽金不煅不致精。钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横疾如获至宝，方名素患难行乎患难，方可于秽土植净业因，方如莲出淤泥，超登不退。倘无事则驾言念佛求生净土，一遇不如意，辄悔愠咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行，一一自验，果于病时、难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤不怨，庶莲萼日滋，称三昧宝王矣。
——藕益《灵峰宗论》
【注释】
(1)鞲(gōu)：火炉风箱用的皮囊。 (2)八苦：为生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，佛以此八苦而修道。
【译文】
十方诸佛、诸宗祖师以及古圣先贤，没有不以逆境作为锻炼的洪炉的。佛所宣说的四圣谛，苦谛放在首位；又称八苦为八师。修行人如果稍存喜好顺境、厌恶逆境之情，其结局终将与夏天的野草一同腐烂而已，如何能像松柏那样亭亭傲立于风霜冰雪之间呢！美玉不经雕琢不能成器，顽金不经锻冶不能达到精纯。钟不击就不会鸣响，刀不磨就不会锋利。岂有天生的弥勒、自然成佛的释迦？如果志愿成就圣贤佛祖的德业，必须遭受恶毒谩骂如饮甘露，遭遇横暴困厄如获至宝，这才能称之为身处患难而即于患难中修行，这样才能在此娑婆秽土种植往生西方的正因，方可如莲华出于淤泥，超登净土，入不退转位。倘若在平日无事时就高谈阔论念佛求生净土，一遇到不如意事，当即就后悔、恼怒、怨恨，我恐怕其人念佛三昧不能成就，往生西方也没有保证。净业行人应当对此十大碍行(如上段所详述)一一加以验证，果然在病患时、厄难时，乃至遭受贬抑冤屈时，唯增上念佛求生净土的道心，生起诸法苦、空的慧观，不怨天，不尤人，这样，净土莲蕊日见滋荣，可称深得宝王念佛三昧了。
爱不重不生娑婆，念不一不生极乐
爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿有量，彼土之寿则无量矣；娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣；娑婆随业轮转生死，彼土一往则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在，不为诸业缚矣。其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！
——杨杰《净土十疑论·序》
【译文】
爱欲不重不会生到这个娑婆世界，净念不纯难以往生极乐世界。娑婆世界是秽土，极乐世界是净土；娑婆世界的寿命有限，西方净土的寿命无量；娑婆世界充满种种苦难，西方净土则安乐无苦；娑婆世界随着业力轮转生死，西方净土一得往生便永远证得无生法忍，如果发愿救度众生，则任意自在，不被诸业力所牵转。两土的净秽、寿量、苦乐、生死有这样大的差别，然而众生却冥然不知，这不是很悲哀吗？
拔除爱桩生净土
今时净业学人，终日念佛忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者，无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱视如嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能动摇，或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余，此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手，观音劝驾，而始信其往生哉？
——截流《净土警语》
【译文】
现今的净业学人，终日念佛忏悔发愿，而西方净土还相距遥远，往生没有保证，这没有其他的原因，只是由于爱欲的桩子没有拔去，情执的缆绳还坚牢的缘故。如果能将世俗恩爱视同嚼蜡一样感到索然寡味，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠着一句佛号，像依傍须弥山一样，一切顺逆境界不被其动摇，有时或者感到精神疲懈，惑业习气现前时，便奋力提起一念佛号，如倚天长剑，使烦恼魔军无处逃窜，又像是洪炉猛火，使无始以来的情识销熔得净尽无余，如果能这样念佛，此人现在虽然还处在五浊世界中，可是已浑身坐在莲华国里了，又何须等待阿弥陀佛垂手接引，观世音菩萨前来劝驾，才相信自己往生了呢？
野狐之喻
野狐黑夜入厨房，饱食睡去。天明不能逃窜，乃佯死而待人弃去。未几，果有欲弃之者。一人曰：狐尾甚佳，待我割之而后弃。狐闻而惧，忍痛而听其割。俄有童子来，欲取其两耳，狐闻益惧，然思两耳犹无关于性命，仍复忍之。俄复有人曰：皮可补裘。狐大骇曰：若取我皮，必至断头剖腹，其可忍乎？于是奋然跳起，向外狂奔，而此狐竟走脱矣。
人在三界牢狱，无异厨房。业已托胎为人，已难逃于一死。只有念佛往生，乃可死里逃过。错过强壮之时，狐尾已经割去。若到桑榆(1)迟暮，已将断头剖腹矣。苟非立弘誓愿，奋不顾身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？
——周安士《安士全书》
【注释】(1)桑榆：指日落时余光所在处，喻晚景暮年。
【译文】
一只野狐狸黑夜遁入厨房，饱餐一顿后便就地睡着了。睡到天亮，有人进出厨房，野狐狸逃窜不了，于是假装死亡，等待人将自己抛弃户外。不一会儿，果然有人想抛弃野狐狸，旁边忽有一人说：“这只狐狸尾巴很好，等我割下后再抛弃吧。”狐狸听着害怕，忍痛任人割掉了尾巴。不一会儿又来了一个儿童，说要割取野狐狸的两只耳朵。狐狸听了更为害怕，继而思忖两耳被割去尚不会致命，便又忍痛让童子割掉了两只耳朵。不一会儿又有人来说：“狐狸的皮毛可补裘衣。”狐狸听了大惊，心想：“倘若剥我皮，必至断头剖腹而死，这怎可忍受呢？”于是奋然跳起，向外狂奔，这只野狐狸竟然逃脱了。
人投生到三界牢狱，无异于野狐狸进了厨房。业已托胎为人，已是难逃于一死。只有念佛往生极乐世界，方可死里逃生。错过了身体强壮之时，类似狐狸的尾巴已经被割去。倘若延误到迟暮晚耄之年，还不念佛求生，已经将到断头剖腹之时了。如果不立大誓愿，奋不顾身，怎能跳出三界轮回的迷途，蒙佛接引往生西方呢？
【按】心存侥幸，因循苟且，终将被无常恶业所吞噬。饱尝人生悲苦之余，宜效野狐狸，奋然争脱，方为英烈汉子。
将死字贴在额颅上
欲心不贪外事，专志念佛，亦无奇特奥妙法则，但将一个死字贴到额颅上，挂到眉毛上。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。
——印光《印光法师文钞》
【译文】
想要心不贪恋五欲六尘之事，专心致志地念佛，也没有什么其他奇特奥妙的法则，只要将一个“死”字贴在额颅上，挂到眉毛上。果真能生死心真切，信得及，不生一念怀疑迷惑之心，那么，这样的念佛人虽然现今还没有出离娑婆世界，但已不是娑婆世界之久客；虽然眼下还没有生到西方净土，却已是极乐世界的嘉宾了。
【按】常思死字，自然会疏离世间，警策念佛，道味日亲。一个“死”字即是醍醐良药。
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