净宗法语大观 序
《净宗法语大观》序一 我等凡夫，今生幸得遭遇“百千万劫难遭遇”的佛法，归投佛教，为佛弟子，发心修行。总的来说，须修“戒、定、慧”三无漏学。这三学能令我等断烦恼、证涅槃，所以称“无漏
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《净宗法语大观》序一
我等凡夫，今生幸得遭遇“百千万劫难遭遇”的佛法，归投佛教，为佛弟子，发心修行。总的来说，须修“戒、定、慧”三无漏学。这三学能令我等断烦恼、证涅槃，所以称“无漏”。一切修学，皆以戒为基，由戒生定，因定发慧。这是修学佛教一切法门的法则和要求。修学净土念佛法门，当然也毫不例外。
如《观经》言，净宗行者，当修三福，名为净业。三福者：一、孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业；二、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。《弥陀经》要求行人“执持名号，一心不乱”；乃至从“事一心”达“理一心”而能所双亡，深达实相，获证念佛三昧。是皆不出修行一切佛法总的要求和通途常规的法则之外。
净土法门之所以异于通途法门而被称为“特别法门”或“易行道”者，盖在于西方极乐世界阿弥陀佛慈悲大愿接引众生，而众生则以至诚恳切求生净土的愿望，与阿弥陀佛互为感召，乃得成就见思惑业犹未断除的凡夫众生，亦得往生净土的不可思议的奇特之事。这一不可思议奇特之事，主要在于如《弥陀经》言：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”梵语“阿鞞跋致”，此译“不退转”。是即一得往生西方净土，便能证得“不退转”。不退转有三义：一、位不退转(入圣位)；二、行不退转(大乘行)；三、念不退转(证法身)。对于我等凡夫来说，首先是“位不退转”，最最至关切要！
“位不退转”，位，即超脱凡位而入于圣位(此圣位是就三界内藏通二教说)，便是了脱了三界(欲、色、无色界)内六道(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)轮回的“分段生死”(对界外的“行不退、念不退”过程中的“变易生死”，故说界内为“分段生死”)，长揖三界，永别六道，而更不退转。要知道，超脱三界生死，对于发心学佛修行的人来说，这是最为重要的一关，是最不容易解决的一关，当然这是必须突破的一关！
说了生脱死是最重要的一关，其意在于：吾人学佛修行，如果今生不能了脱生死，则必定随业受报，即使转生人天，痴福享尽，依旧堕落，苦海茫茫，莫测边涯。说生死问题是最不容易解决的，其意为：即使修行到了发明心地、大彻大悟的地步，倘若见思惑没有断除，便仍然不能超脱生死。断了见惑，方证初果(须陀洹)，尚有欲界九品思惑，为断欲界前六品思惑，须经六番生死，方证二果(斯陀含)，为断欲界后三品思惑，须经一番生死，方证三果(阿那含)，犹有上二界七十二品思惑，须于色界上五净居天(五不还天)经历长时，方得断尽，乃证四果(阿罗汉)，至此，方得彻底了脱三界六道的分段生死。所以，这对我们来说，是最不容易，简直是不可望亦不可及的。明白了以上两重意思，分段生死这一关，今生必须突破的意义，则不言自明。佛度众生，最为切要处，便是首先救拔众生，脱离生死苦海。世间一切众苦，无过于生死。“真为生死发菩提心，是学道的通途”，古德早垂明训。而欲求得现生了脱生死，对于我们这样的凡夫来说，若舍弃净土一法，吾人不知其更有如何良策矣！
大安法师早岁以来，笃修净土，深谙法门利害，洞察出苦要径，十五年前，苦口婆心便为大家拈出《净宗法语大观》一书，普应群机，今复再版。本书体系大成，条目清晰，读者观之，顿了于心。起信立愿，精进念佛，则净土之生，万无一失。无量劫来，大事因缘，成办于是。如西斋诗曰：“凡夫到此皆成圣，不历僧祇道果圆。”何幸如之！谨序。
传 印 2008年5月1日
序二
人身是地水火风空识六大组合，即物质与精神结合之体。一旦六大分离，前五各归其自，第六识大(精神)何往？为此，我佛慈悲，依据人们根性多异，因缘不一，示出众多修行法门，令人有所究竟完善归宿之处，故有千经万论流传于世！法门虽多，但从人们行持而言，不出自力、他力二种。自力：是指行人从禅观等众多法门之中，选择其中一种或几种学修，依据自修之力，层层破惑，步步上证，最终达到微细无明断尽，彻底解脱。此犹人们出外远行，依靠自身之力一步一步前进，到达目的之地，实在费时、费力又费难，故称难行道。他力(实际是自他二力结合)：是言行人确定弥陀净土唯一法门，凭念佛号功德，仰仗弥陀慈悲愿力，临终蒙佛接引生西，即证“不退转”位，于净土获得彻底解脱。此如人们出外远行，依靠办妥手续，乘上先进交通工具，省时、省力，轻易到达目的之地，为易行道。所以他力一门，自从东晋慧远大师(334-416)于庐山般若台精舍结社念佛，与同道一百二十三人在弥陀圣像之前，共同发愿，期生西方以来，历一千六百年许，其间虽有起伏，但从总体而言，一直盛行，信众普遍，往生者难计其数！
净土法门，以《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》和《往生论》三经(或加《楞严·大势至菩萨念佛圆通章》、《华严·普贤菩萨行愿品》为五经)一论为根本典据，用信、愿、行为纲为宗。信者，深信娑婆生死苦恼，净土解脱自在；愿者，切愿离弃娑婆，往生净土；行者，诚念弥陀佛号，终满所愿，毕证所信。念佛是正行，讽诵经咒，修福善举，利益人群等为助行，正助兼愿，二言双修，必不可少，但以正行为主。在《大观》第五编《净土资粮—行门·念佛方法》之中，引有《楞严·大势至菩萨念佛圆通章》“都摄六根，净念相继”经文特殊一目，诚为正行肯綮点示之至要妙法。据此，行人只要信愿具足，万缘放下，心意口舌念持弥陀佛号，耳闻历历，耳、舌、意三根随念收摄；鼻息随口呼吸念佛，端身正坐，眼帘下垂，眼、鼻、身三根亦随念摄。六根都摄，唯佛是念，相续不断，即谓“净念相继”。如此以达一心不乱，进入念佛三昧，临终必定蒙佛接引，往生弥陀净土。
大安法师善根具足，早在十五年前(1993年)，现居士身于经贸大学、中国佛学院任教时，就深入研究弥陀净土有关典籍，以其根本经典为中心，恭谨依从四十余部佛经言教和一百一十余部论著，录出相关法要，逐段择难注释，将文言原文译成语体，按缘起、极乐依正庄严和净土资粮等编次，汇成三十八万余言之《净宗法语大观》，次年出版流通，甚受广大读者欢迎。七年后(2001年)，安法师即发心投依庐山东林方丈上传下印大和尚为师，剃度出家，既而受具，于支提山华严寺掩关专修。越两载(2003年)，遵从师长传老意愿，驻锡东林，代师主持寺务。此寺为我国弥陀净土最早发源宝地，住持师第二代共同秉承先人遗愿，正在建造弥陀高大尊像，将让净土行人礼拜修福、消业，见闻共植净因。又两载(2005年)，安法师对《大观》全文进行修订，次年再版流通。今天，《大观》第三版公开问世，安法师为读者计，又对前版全文立出“纯正”、“实用”和“简洁”三则准绳，精益求精，再次修订，从三十八万余言，精简到只留下精要法语二十余万字，使其内容更加尽善尽美。于章节间，配上相应插图，俾诸读者在领会义理同时，又获相应之形象概念，更多受益。各章节末，增有从悲心中流出之点精“按”语，示出最要之处，让读者更易一目了然精髓要义之所在，从而收获更大，实为难逢难得之《大观》也！伏愿广大同仁，开卷获益，信愿念佛，同生净土，幸甚，幸甚！谨序。
惭愧三宝弟子
王新谨撰
公历2008年6月吉日
佛历2552年6月吉日
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