净宗法语大观 第七编 禅宗与净土
第七编 禅宗与净土 佛法修持之要不过禅净二门 佛教大纲，不外五宗，五宗者即律、教、禅、密、净也。律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教乃依教修观，离
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第七编 禅宗与净土
佛法修持之要不过禅净二门
佛教大纲，不外五宗，五宗者即律、教、禅、密、净也。律为佛法根本，严持净戒，以期三业清净，一性圆明，五蕴皆空，诸苦皆度耳。教乃依教修观，离指见月，彻悟当人本具佛性，见性成佛耳，然此但指见自性天真之佛为成佛，非即成证菩提道之佛也。密以三密加持，转识成智，名为即身成佛，此亦但取即身了生死为成佛，非成福慧圆满之佛也。此三宗均可摄之于禅，以其气分相同也。以故佛法修持之要，不过禅净二门。禅则专仗自力，非宿根成熟者，不能得其实益。净则兼仗佛力。凡具真信愿行者，皆可带业往生。其间难易，相去天渊。
——印光《印光法师文钞》
佛教的大纲，不外乎五宗。五宗即是律宗、教(含天台宗、贤首宗、法相宗等)、禅宗、密宗、净土宗。律宗为佛法的根本，严持清净戒律，以期身口意三业清净。自性本觉圆明，色受想行识皆空，即可度脱分段生死与变易生死之苦厄。教乃依经教修止观，离文字之指见自性真月，彻悟当人本具之真如佛性。即谓见性成佛。然此只是指见自性天真之佛为成佛(开悟)，不是即成证菩提道之佛。密宗以身口意三密加持，转八识成四智(转眼耳鼻舌身五识为成所作智，转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智，转第八阿赖耶为大圆镜智)，名为即身成佛，这也只是即身了脱分段生死为成佛，不是成福德智慧圆满之佛也，律教密三宗均可摄于禅宗，因为此三宗修行的气分与禅宗相同。是故佛法修持的要旨，不过禅与净土两种法门。禅宗修行则专门靠自力，若非宿世善根成熟的人，不能得到修持的真实利益。修净土宗则在自力的基础上，兼而仰仗佛力。凡是具足真信、切愿，持名的行人，都可以带业往彼土。是故禅宗与净土宗二门修行的难易，相互之间有着天渊之别。
禅净二门，到家一著
禅佛二门，发行虽异，到家一著，其理是同。当知所以发行异者，如参禅拈来即是，不著佛求。然若自不能具正知见，又不遇正知见人，纵不退转，多入魔道，无佛力救护故也。若念佛，一切不取，惟念彼佛，虽无正解及师友开发，但直信有佛身土，发志即生。纵滞偏小，亦还于正，有弥陀愿力救护故也。是名发行有异，非谓法门地位深浅有异也。是知参禅即念佛，念佛即参禅。禅非佛不得往生，佛非禅不得观慧。念佛参禅，岂有二致？
——妙叶《念佛直指》
【译文】
参禅与念佛两种法门，其下手修行的方法虽有不同，回归自性本源的理则是相同的。应当知道禅净下手行持不同的原因，比如参禅一法，头头是道，拈来即是，不著相以求佛。但是如果自己没有具备正知正见，又没有遇到具备正知正见的善知识导引锤钳，则参禅功夫纵然能不退失，也大多流入魔道，这是因为没有佛力加持救护的缘故。而念佛法门无须借助其它方法，只是称念南无阿弥陀佛，虽然行者没有正确的知解，也没有良师益友的劝示引导，但只要能深信有阿弥陀佛、有西方净土，发愿往生，无不蒙佛接引。纵然初始滞于小乘偏真，一得往生，最终还能归于大乘正道，这是因为阿弥陀佛的大悲愿力加被救护所致。这是说禅净在下手行持上有差异，并不是说禅净所证的果位有浅深优劣的不同。由此可知，参禅即是念佛，念佛即是参禅。参禅不念佛不得往生净土，念佛不参禅则不能获得观照的智慧。念佛与参禅哪里有什么不同呢？
净土法门全在了他即自
此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益(1)，后三益事不孤起。倘不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛？唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显；往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。
——蕅益《阿弥陀经要解》
【注释】
(1)悉檀四益：佛以四法，遍施众生，故名悉檀。世界悉檀顺应世间众生之机，予欢喜益；为人悉檀启发众生善根，生善益；对治悉檀针对众生烦恼加以对治，破恶益；第一义悉檀直指心性本元，入理益。
【译文】
念佛往生法门，全在了达阿弥陀佛果觉之力即吾人自性本觉之力。若忌讳谈他佛，则是他见未能忘怀；若只是偏重自性佛，却成了我见颠倒。又佛说法普施的四种法益，后三种益(生善益、破恶益、入理益)之事不会无缘孤立而起。如果不随顺世谛，而说世界之法，令闻者深切地生起庆喜信心，则欣求极乐(生善)、厌离娑婆(破恶)二种利益尚且不能生起，何况悟证究竟即佛呢？只有通过事相的修持才能达到理观的修持，所以阿弥陀佛与诸圣众齐现念佛人眼前，即是本性的彰显(自性弥陀)。往生安养净土，见阿弥陀佛讲经说法，即是成就法身慧命，本自具足，不由他悟。这个念佛往生法门深邃奥妙，摧破一切戏论，斩尽一切知见，唯有马鸣、龙树诸菩萨，智者、永明诸祖师等上根利智者，才能当下担荷得去。其他世智辩聪的学者、自认通达儒学者以及浮光掠影的禅客，绞尽脑汁去思惟揣测念佛法门的义理，则越推究偏离越远，又不如那些愚夫愚妇老实念佛者，能潜通佛的智慧，暗合实相的奥妙。
从真流化，接引迷根
问：心无外佛，见佛是心，云何教中说有化佛来迎，生诸净土？
答：法身真佛，本无生灭，从真起化，接引迷根。以化即真，真应一际，即不来不去，随应物心。又，化体即真，说无来去，从真流化，现有往还，即不来相而来，不见相而见也。不来而来，似水月之顿呈；不见而见，犹行云之忽现。此乃是本愿功德力故，令彼有缘众生专心想念，能令自心见佛来迎，不是诸佛实遣化身而来迎接。但是有缘，时机正合，能令自心见佛来迎。则佛身湛然常寂，无去无来；众生识心(1)，托佛本愿力，一念变化，有去有来。如镜面像，似梦施为。镜中之形非内非外，梦中之事不有不无。但是心生，非关佛化。
——永明《万善同归集》
【注释】
(1)识心：指第八阿赖耶识之心王。
【译文】
问：心外无佛，所见的佛即是自心，为什么经教中说有阿弥陀佛的化身佛来迎接念佛人往生西方净土呢？
答：法身天真佛，本来没有生灭，从法身生起化身，接引迷惑的众生往生净土。以应化身即是法身，法身与应身平等一际，即不来不去，随众生心而感应。又，应化身的体性即法身，文字表述无去无来；从法身流现化身，示现有往有来，即不来相而来，不见相而见。不来而来，就好比水中之月顿然呈现；不见而见，就好比空中行云忽然出现。这乃是阿弥陀佛大悲本愿功德之力，引导有缘众生专心忆佛念佛，能令自心见到阿弥陀佛来接引，并不是阿弥陀佛真的派遣了应化身来迎接往生。只是阿弥陀佛与众生有缘，时机正好吻合，能令行人自心见佛来接引。佛的法身湛然常寂，如如不动，无去无来；众生的阿赖耶识仰托阿弥陀佛本愿威神力，一念感通变化，而现出有去有来之相。犹如镜中所映的面像，又似梦中的施设作为。镜中的影像不在内不在外，梦中之事不有不无，一切都是识心所生，与佛的化身并无关联。
【按】
临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现前接引，亦即自心佛力接引，因心果觉，感应道交，识心佛愿，相资互动，神妙莫测。
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