净宗法语大观 第七编 禅宗与净土(5)
念佛比参禅直截痛快 《观经》是心作佛、是心是佛二语，较之禅宗直指人心、见性成佛，尤为直截痛快。何也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为
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念佛比参禅直截痛快
《观经》是心作佛、是心是佛二语，较之禅宗直指人心、见性成佛，尤为直截痛快。何也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识，灵光迸露，始为见性，故难。何为作佛？持佛名号，观佛依正，即为作佛，故易。经云：汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。岂非以想念于佛，即为作佛耶？夫成佛、是佛，理无二致。而见性、作佛，难易相悬若是，岂非念佛较之参禅，尤为直截痛快也哉？
——彻悟《彻悟禅师语录》
【译文】
《观无量寿经》中的“是心作佛、是心是佛”这两句话，比起禅宗的“直指人心、见性成佛”更为直接了当，痛快淋漓。为什么呢？因为见性困难而作佛容易。什么叫见性呢？离开心意识，内在的灵光迸露，才可叫见性，所以很困难。什么叫作佛呢？持念阿弥陀佛名号，观想阿弥陀佛的正报(佛的相好光明)与依报(极乐世界的种种庄严功德)，这就叫作佛，所以很容易。观经说：“汝等心里忆佛念佛时，这能忆佛念佛的心即是三十二相，八十种随形好。”这岂不是由于忆佛念佛，就是作佛吗？见性成佛与是心是佛，在道理上没有两样。然而，见性之难与作佛之易，二者的差别却悬殊很大，这不正说明念佛比参禅更为直截痛快吗？
念佛可以开发智慧
问：今一意念佛，能发慧否？
答：看教如读医书，心地用功如服药，先明教自是正理。学道人贵在审辨邪正、大小、偏圆而已。无暇遍览，可只看《楞严》。既修净土，其净土诸书，俱要看过，却放下文字一心念佛。所云慧者，通晓经教，善演说而空谈诸口，无得于心者，狂慧也；真参实悟，乃名正慧。明教后，一心念佛，当发此慧。
——莲池《莲池遗稿》
【译文】
问：如今一心一意念佛，能否开发智慧？
答：看经教如读医书，心地用功如服药，首先弄明白教义自是正理。学道人贵在审辨邪正、大小、偏圆而已。没有闲暇遍览经书，可以只读《楞严经》。既然修持净土，净土各种经论，都要看过，然后放下文字，一心念佛。所说的智慧是什么呢？那种通晓经教，善于演说，空谈玄妙，而心无证悟的，属于狂慧；而真参实悟的，才可称为正慧。明白经教义理后，应当一心念佛，便可开发这种智慧。
念佛以净想转染想
今果能以妄想心转为念佛，则念念断烦恼。若念念能断烦恼，则是念念出生死。果能以念佛之一念不移，一心不乱，比参禅更有下落。总之，惟在一念真切耳。但参禅定要死尽世心，不容一念妄想。念佛是以净想转染想，以想除想，乃转换之法，就吾人根器易为耳。
——憨山《憨山老人梦游集》
【译文】
如今果真能以妄想心转而念佛，则念念可以断烦恼。若念念能断烦恼，就是念念出离生死。果能以念佛的一念坚固不移，一心不乱，这比参禅更有下落。总之，念佛贵在一念真实恳切。但参禅却一定要灰心灭智，不容存有一念妄想。念佛则是以清净之想替代染污之想，以想除想，乃是转换意念的方法，这对我们的根器来说，是比较容易下手行持的。
念佛普摄无量法门
洞下一宗(1)，皆务密修，其故何也？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之机。又云：宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业之见佛，尤简易于宗门乎？又云：乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆能入。
——清了 引自《角虎集》
【撰者】
清了(1090-1151)，宋僧。字真歇，年十八，试从法华经得度，参禅悟旨，历主诸禅宗名刹，有《真歇清了禅师语录》流通于世。
【注释】
(1)洞下一宗：即曹洞宗，乃禅宗五家之一。
【译文】
曹洞宗的行人，虽然都以参禅为主，但无不密修念佛往生净土法门，原因何在？由于念佛法门，乃捷径修行法门，正按大藏经所诠的判教，净土法门接引上上根机者，兼带接引中下根机的众生。又说：禅门的泰斗龙象，已悟非空非有的心法，仍专志精勤修持净土法门，不正是证明念佛往生华开见佛，尤其简便易行，超胜于禅宗？又说：三世诸佛，历代祖师，宗门教下诸行者，无不修持净业，同归心性本源。能入念佛一门，则无量法门全都能摄入。
两镜交光，相含互照
原此一念，本是法界。从缘而起，缘无自性，全体法界，故得横遍十方，竖穷三际，离过绝非，不可思议。法尔具此威神，法尔具此功用。今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中；而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照，此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时；求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体；南柯梦事(1)，略类一斑。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。
——彻悟《彻悟禅师语录》
【注释】
(1)南柯梦事：事见唐人李公佐小说《南柯太守传》。侠士淳于棼醉酒梦游大槐安国，被招为驸马，任南柯太守，尽享荣华。因遭外敌入侵，兵败，加之公主病死，辞职回京。后交结豪贵，威信日涨，为国王所忌，遂限其自由，继而遣令归家。入家而梦醒。梦境历二十余年。后与友人寻梦中国度，乃庭院槐树下之蚁穴耳。喻虚幻非实之事境。
【译文】
推原此现前一念，本是一真法界。从种种因缘和合而起，缘生之法自性本空，全体乃即法界，所以现前一念能在空间上横遍十方，时间上竖穷过去、现在、未来三际，离四句，绝百非，不可思议。此一念心，法尔自然地具足如此威力神通，法尔自然地具足此功德妙用。现在就以这一念来称念西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念佛之时，西方净土的依正功德庄严，便在我心中；而我此念佛的心，也已在西方净土依正庄严之内。这正如两面镜子相对，其镜光相互含摄与映照，这是心性周遍十方的相状。若从时间上竖穷三际来论，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时；一念求往生时，即往生净土时，亦即度脱众生时。过去、现在、未来三际同时，更无前后的分别。以因陀罗网宝珠光明互映来譬喻，也难以述说其全体的神妙；南柯太守荣华得失之梦事，也大略类似一星半点。这种奇妙从理上彻悟最难，但从信心契入则最为容易。只要能够直下承当此事，最终必定全身获得受用。如此才能够称得上参学事毕，所作的净业已然成办。
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