净宗法语大观 第七编 禅宗与净土(4)
有禅无净土 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者：其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，
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有禅无净土
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去者：其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远，尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是，故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境，即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰阴境若现前，瞥尔随他去也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识禅及有字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，著魔发狂也！夫著魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎？所关甚大，不可不辩。
——印光《净土决疑论》
【译文】
(永明祖师)所谓“有禅无净土，十人九蹉路。阴境若现前，瞥尔随他去”，意思是：其人虽然彻悟禅的宗旨，明心见性，而见惑思惑烦恼却并不容易断除。必须经历种种境缘加以锻炼，令其见思烦恼断除得干干净净，没有丝毫余留，那么三界的分段生死，才能够出离。见惑思惑烦恼一毫都没有断除的，姑且不论。就是断除烦愁到只剩下一毫还没有断尽的，六道轮回依旧难以逃避。生死的大海极为深广，菩提的道路极为遥远，还没有回归解脱之家，生命就终结了。大彻大悟的人，十个人当中，有九个人是如此，所以说“十人九蹉路”。“蹉”的意思是蹉跎，就是世俗所说的“担搁”。
“阴境”是指中阴身的境界，就是在临命终时，现生以及历劫以来，种种善恶业力所显现的境界。这个境界一现前，眨眼之间，随着最猛烈的善恶业力，便到善恶道中去受生，一丝一毫也不能由自己主宰。如同人们欠债一样，必定被最强的债主先拉去偿还；心念千头万绪，哪一个心念最重就首先坠落在哪里。五祖师戒禅师再投生而为苏东坡，草堂清禅师再投生而作曾鲁公，这些还是其中结局比较好的。所以说“阴境若现前，瞥尔随他去”。“阴”，读音和含义与“荫”字相同，覆盖的意思。是说由于此善恶业力，盖覆了真如自性，使其不能显现。“瞥”音“撇”，是“眨眼”的意思。有人把“蹉”字当作“错”字，把“阴境”当作是“五阴魔界”(色受想行识中五十种阴魔)，总是因为不懂得“禅”和“有禅”二者的含义，因此导致有如此的胡说八道。岂有大彻大悟的人，十个人中有九个人错走了修行的路头，就随着五阴魔界而去，著魔发狂呢？著魔发狂，乃是不懂得教理，不明白自心本性，而盲修瞎炼的增上慢种性的人。为何不知好歹，而将著魔发狂之事，加在大彻大悟的人身上呢？这个关系很大，不可不辩说清楚。
迷津宝筏，险道导师
夫一切法门，专仗自力；净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死；净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来，可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人，颟顸读过，不加研穷，其众生同分恶业之所感者欤？
——印光《净土决疑论》
【译文】
一切法门，专门仰仗自力；净土法门，专门仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力。一切法门，要贪瞋痴烦恼及由此引起的善恶业种断除干净，才能够了脱生死；净土法门，只要带业往生西方净土，就能进入圣人的行列。永明大师恐怕世人不知道这种情况，因此特别标举禅净四料简，用以垂示给将来的众生，可以说是迷津中的救生宝筏，险道上的指路导师。只可惜整个世上的人，都是漫不经心地读过去，而不加以研讨穷究，这大概是众生共同的恶业所招感的结果吧？
【按】
印祖于《净土决疑论》中反复申述永明大师禅净四料简的义蕴，俾令我等众生死尽偷心，珍重此念佛往生净土一门。庶几了生死成佛道有望。勉旃！勉旃！
念佛即是无上深妙禅
求无上菩提者，应修念佛禅三昧。偈云：
若人称念阿弥陀，号曰无上深妙禅。
至心想像见佛时，即是不生不灭法。
——《大集经》
【译文】
求无上菩提的行者，应当修习念佛禅三昧。偈语说：
倘若有人称念阿弥陀佛，这就号为无上甚深微妙禅。
至心观想佛像见到佛身时，此佛身即是不生不灭之法身。
不离秽土而生净土
又以愿门广大，贵在知先；观法深玄，尤应守约。知先则务生彼国，守约则惟事持名。举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。乃知匪离跬步，宝池涌四色之华；不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟(1)偕音，琼院(2)共茆堂(3)并彩。盖由念空真念，生入无生。念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土。
——莲池《阿弥陀经疏钞》
【注释】
(1)庶鸟：一般的鸟。 (2)琼院：精美的庭院。 (8)茆堂：茅草堂。
【译文】
又由于阿弥陀佛的愿门广大，所以贵在了知首先应办何种大事；观想念佛法门的深妙幽玄，尤其应当抉择简约的方法。了知首先应办的大事，便是务必往生极乐世界；抉择简易的方法，就会专一持名念佛。举扬佛名，阿弥陀佛的万德就无不兼备；专一持念，就能统摄菩萨众行而无遗漏。从今以后休止纷繁思虑，精进念佛直至一心不乱。这时乃了知，不离半步，七宝池中涌出青黄赤白四色莲华；不出所居的庭院，黄金地上环绕七重行树。处处都是阿弥陀佛演说妙法，时时都有九品莲蕊化生。彼土珍鸟与此土众鸟同鸣法音，极乐的精美的殿庭与娑婆粗陋的草堂齐放光彩。这种境界是由于念佛念到极处，能所不二，即念即佛，从有生契入无生。念佛即是念心，往生西方实则不离生于此土。心、佛、众生本来平等一体，业海中流以及娑婆此岸与西方彼岸，一概不住。到此境界即可称为自性弥陀，唯心净土。
参禅念佛，相辅相成
古谓参禅不碍念佛，念佛不碍参禅，又云不许互相兼带。然亦有禅兼净土者，如圆照本、真歇了、永明寿、黄龙新、慈受深等诸师，皆禅门大宗匠，而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心，而不妨发愿，愿命终时，往生极乐。所以者何？参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光，又未能如阿罗汉不受后有，则尽此报身，必有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲华而亲近弥陀之为胜乎？然则念佛不惟不碍参禅，实有益于参禅也。
——莲池《竹窗随笔》
【译文】
古德曾说参禅不妨碍念佛，念佛不妨碍参禅，又说不允许互相兼带修持。然而也有参禅兼修净土的人，例如圆照本、真歇了、永明寿、黄龙新、慈受深等诸位禅师，都是禅门大宗匠，而念佛栖心净土，并未妨碍其禅修。由此可知，参禅人虽然念念参究自己的本心，而并不妨碍发愿，愿临命终时，往生西方极乐世界。为什么要发愿往生呢？参禅虽然得到开悟，倘若不能如同诸佛一样断尽烦惑习气，安住常寂光土，又不能像阿罗汉那样断见思惑不再受后身，那么，这个业报身命终，必定又将随业投生。与其生在人世间而亲近明师，怎么能比得上莲华化生亲近阿弥陀佛为殊胜呢？可见，念佛不仅不妨碍参禅，实在有益于参禅。
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