净宗法语大观 第七编 禅宗与净土(2)
且缓谈过量境界 若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难！且汝既了彻自心，随处净土，吾试问汝：还肯即厕溷 (1) 中作住止否？还肯就犬豕马牛同槽而饮啖否？还肯入丘
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且缓谈过量境界
若一味说无相话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难！且汝既了彻自心，随处净土，吾试问汝：还肯即厕溷(1)中作住止否？还肯就犬豕马牛同槽而饮啖否？还肯入丘冢(2)与臭腐尸骸同睡眠否？于斯数者，欢喜安稳，略不介意，许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉，内起疑嫌，则是净秽之境仍分，憎爱之情尚在。而乃开口高谈大圣人过量境界，拨无佛国，蔑视往生，可谓欺天诳人，甘心自昧。苦哉！苦哉！
又汝若有大力量，有大誓愿，愿于生死海中，头出头没，行菩萨行，更无畏怯，则净土之生，吾不汝强。如或虑此土境风浩大，作主不得，虑诸佛出世难值，修学无由，虑忍力(3)未固，不能于三界险处度脱众生，虑尽此报身(4)，未能永断生死，不受后有(5)，虑后有既在，舍身受身，前路茫茫，未知攸往，则弃净土而不生，其失非细。此净土法门似浅而深，似近而远，似难而易，似易而难，他日汝当自知。
——莲池《云栖法汇》
【注释】
(1)溷(hùn)：厕所。 (2)冢(zhǒng)：坟墓。 (3)忍力：忍辱之力。又谓安住真如实相之力。 (4)报身：业报之身。 (5)后有：未来之果报，后世之心身。
【译文】
若总是说一些无相无念的话以为高妙，那么天资稍为敏捷的人，看了几本经论，记得几则禅宗公案，就可做到这一点，这并不足为难！你既然彻悟自心，随处都是净土，那么我试问你：你还肯住在厕所中否？还肯与狗、猪、马、牛同槽饮食否？还肯入荒山坟墓与发臭腐烂的尸骸一起睡眠否？如果对这几项欢喜安稳，一点都不介意，方许可你说高山平地总是西方净土。如果外表忍耐勉强承受，内心生起疑虑嫌恶，则仍有净秽境界的分别，还存在憎爱的情感。以此心态而高谈阔论大圣人超情离见的境界，否定佛国的存在，蔑视往生净土，这就叫是欺天诳人，甘愿蒙昧自己的心灵，苦哉！苦哉！
又，你若有大力量，有大誓愿，愿在生死海中头出头没，行菩萨道，不再有畏惧怯弱，那么我不勉强你往生净土。如果或是忧虑这个娑婆世界欲境业风浩大，自己作不了主；忧虑诸佛出世难值难遇，修学佛法无门可入；忧虑忍力未能坚固，不能在三界险难处度脱众生；忧虑尽此业报之身，未能永断生死，截断神识的轮回；忧虑既然还得受来生的果报，舍此身受他身，前路茫茫，不知向何处去；那么，摒弃净土而不往生，其损失就不是细小了。这个净土法门看似浅显实则深奥，看似浅近实则邃远，看似艰难实则容易，看似容易而又艰难，他日你自会明白其中的奥妙。
尽形修习，造极为则
心行处灭是诸佛常住真心，心行处有是众生生死业心，其间不容丝发。若汝等能绵密加工，使此心无些子空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道。不知正障道处，切宜慎之。又，功夫虽加，若未到铜山铁壁推不倒、移不动处，犹未是打成一片。切莫见些影响，便即歇手。是为半途而废，必至弃其前功，毫无所益。此又学道人大病，不可不知。要知佛法如大海，转入转深，断非小小知见之所能尽。应尽形修习，造极为则，切莫作容易想。
——觉明妙行菩萨《西方确指》
【译文】
心之行处寂灭即是诸佛常住真如妙心，心之行处生有就是众生的生死轮转的业心，这二者之间容不得丝毫的间隔。若汝等能够绵密用功念佛，使这心念不存留一点点空隙，才能获得几分相应的功夫。千万不要稍微做了半年十个月的修行，便自炫我能苦心修道。不知道这矜夸心正是道业的障碍，千万要谨慎。另外，功夫虽有增进，但若念佛未念到铜山铁壁推不倒、移不动的地步，还不是功夫打成一片。切切不要修行见些浮光掠影，便歇手不再加功用道，如果这样就叫做半途而废，必定会导致前功尽弃，而最终得不到丝毫利益。这又是学道人的大病，不可不知。要知道佛法犹如大海，越进入就越觉得深邃，决不是小小知见所能穷尽其边际的。应当尽形寿修习念佛法门，以达到登峰造极为准则，千万不可将这念佛法门作容易想。
以佛知见为知见
夫见道而后修道，修道而后证道，此千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉！若依教乘，必大开圆解，若依宗门，必直透重关，然后得论修道。否则便为盲修瞎练，不免撞墙磕壁，堕坑落堑矣。唯净土一门则不然。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，但发愿持名，即得往生。此乃佛心佛眼，亲知亲见之境界，非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言，依此而发愿持名，即是以佛知见为知见，不必别求悟门也。
——彻悟《彻悟禅师语录》
【译文】
由见道(明心见性)而后修道(三学六度等)，由修道而后证道(悟证实相)，这是千圣修因证果的相同之路，千古不会改易的定论。然见道岂是容易之事！若依照教乘而论，必须大开圆解，若从禅宗来论，也当直透重关，至此才有资格谈论修道。除此之外便为盲修瞎练，不可避免地会撞墙碰壁，堕入坎坷，跌落深坑。唯有净土这一法门不是这样。从这个娑婆世界向西方，经过十万亿佛刹，有世界名叫极乐，其国土有一尊佛，号阿弥陀，现今正在讲经说法，只要深信切愿执持名号，就能蒙佛力加持，往生彼土。这是诸佛以实相心智慧眼，亲知亲见的境界，不是三乘贤圣(声闻、缘觉、菩萨)所能知见的深妙境界。只要深信佛语诚言，遵依佛教，信愿持名，即是以佛的知见为自己的知见，不必另外去求开悟之门。
生则决定生，去则实不去
师尝修净土，勤以励人。室中问学者云：若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想；若言无净土，则违佛语。修净土者当如何修？众无语。复自答云：生则决定生，去则实不去。又云：譬如雁过长空，影沉寒水，雁绝遗踪之意，水无留影之心。
——义怀 引自《角虎集》
【译文】
(天衣义怀)禅师悟道之后，恒常修持净土法门，且每每以此策励学人。一次，在室内问诸参学弟子说：“如果说舍离污秽，欣取清净，厌离此界，欣求彼土，则是有了分别取舍的情见，属于众生的妄想；但如果说无净土可生，则又违佛语。如此，则修持净土法门者应该如何修呢？”大众无言以对。过了一会儿，禅师自己答道：“生则决定生，去则实不去。”禅师又自答：“就好像大雁掠过长空，影子沉入寒潭，大雁绝无留下踪迹的作意，潭水也没有留住大雁影子的想法。”
【撰者】
义怀(993-1064)，宋僧。汲水折担大悟。作偈呈重显禅师，得印可，提倡禅净双修，有《通明集》盛行于世。
【按】
生则决定生，乃从事相上说，由众生灭心而建立；去则实不去，乃从理体上说，真如妙性本无去来。理事圆融，真俗不二，方为净土正见。
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