净宗法语大观 序(3)
闻行法华经，往生安养刹 若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢
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闻行法华经，往生安养刹
若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。
——《妙法莲华经》
【译文】
如果释迦如来灭度后，后五百岁中，若有女人，听闻这部妙法莲华经，依经所说而起修行，在此娑婆世界业报身命终，就能往生阿弥陀佛安乐世界，大菩萨众围绕住处，生在莲华中的宝座之上。不再为贪欲所逼恼，也不再为瞋恚愚痴所逼恼，也不再为憍慢、嫉妒等垢病所逼恼，即获得菩萨种种神通无生法忍。
【按】读诵受持法华经，能得往生极乐净土之益，读诵受持其他大乘方等经典，回向亦复如是。足证净土法门乃普门妙法，一切行门无不还入此法界。
念佛往生，成就信心
复次初学菩萨，住此娑婆世界……心生怯弱，恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应作是念：十方所有诸佛菩萨，皆得大神通，无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。作是念已，发大誓愿，一心专念佛及菩萨。以生如是决定心故，於此命终，必得往生余佛刹中，见佛菩萨，信心成就，永离恶趣。如经中说：若善男子善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根，回向愿生，决定得生，常见彼佛，信心增长，永不退转。
——马鸣《大乘起信论》
【撰者】
马鸣(公元100—160)，传佛心印，为西天第十二祖，博学三藏，明达内外典籍，依大乘百部经，作《大乘起信论》，是一心二门，阐述大乘圆顿了义，倡导净土胜异方便，启悟后人良多。
【译文】
复次，已解一心真如生灭二门而修信行的初学菩萨，住此娑婆秽土，止观力微，境缘粗恶，心生怯退脆弱，恐惧不能生生世世值遇诸佛菩萨，恐惧不能相续成就清净信心，由是生起疑虑欲退转者，应作如是观念：十方所有诸佛菩萨，悉皆证得大神通，遊化十方，无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切流浪三界险途苦厄的凡夫众生。作如是观念已，起心发大誓愿，一心专念佛及菩萨名号。由于生起这样决定信心故，于此娑婆世界业报身命终，神识必得往生他方佛刹中，亲见所念的佛菩萨，得佛加被，成就清净信心，永离三界六趣。如净土经中说：若有具信善男子善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以种种福德善根，回向愿往生，如是决定往生极乐净土，常见阿弥陀佛，得佛加持，信心增长，永不退转于无上菩提佛果。
【按】马鸣菩萨对此土心生怯弱，修习止观不能保其无退者，更示此念佛之胜异方便，令仗自心中之他佛接引，往生净土，度脱佛心中之自身。诚为我等未法众生之导师。
难行道与易行道
佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致(1)者。若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
——龙树《十住毗婆沙论》
【撰者】
龙树菩萨：出生于公元二三世纪顷，为印度大乘佛教中观学派的创始人。造论甚多，有“千部论主”之美称。在我国被推尊为八宗共祖。其《十住毗婆沙论》是约《华严经·十地品》经文之大意所作的诠释。
【注释】
(1)阿惟越致：意为不退转。一、位不退：入圣流，不堕凡夫地；二、行不退：恒度众生，不堕声闻地；三、念不退：心心流入一切种智海，必至成佛之位。
【译文】
佛法有无量的法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致(不退转位)；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐。
【按】龙树菩萨乃古印大乘佛法集大成者，其难行道(靠自力)与易行道(仗佛力)的判教，独具慧眼，深契佛心。昙鸾、道绰、善导等祖师传承此净宗心要，惠利震旦众生至深且巨。
难行与易行之辨析
谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚(1)。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
——昙鸾《往生论注》
【撰者】
昙鸾大师(476－?)：南北朝时代净土宗高僧。早年修习四论宗，后遇菩提流支授予《观经》，遂专精净业，修行瑞应甚多。临终蒙龙树菩萨告知往生时间，昙鸾集众垂示：“劳生役役，其止无日，地狱诸苦，不可不惧，九品净业，不可不修。”在大众念佛声中西向瞑目顿颡而往生。幡华幢盖自西而来，天乐盈空，瑞应昭著。
【注释】
(1)正定之聚：三聚之一，指众生中必定证悟者。乃圆教初住以上者。
【译文】
恭谨地依据龙树菩萨《十住毗婆沙论》所示，菩萨求阿毗跋致(不退转位)有二种道：一者难行道，二者易行道。难行道的意思是指：在五浊的世间(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)，在无佛出现的时代，行者求不退转位，十分困难。这样的困难有多种，概述五点，以显示困难的含义：一、外道(佛教之外的各类宗教)表现出行善的外相，实则心外求道，不能解脱生死大患，淆乱上求佛道、下化众生的菩萨法；二、小乘行人(声闻)唯求自己解脱，对庄严净土、饶益众生，心不喜乐，障碍大慈悲；三、不持戒律的无赖恶人，破坏正法比丘殊胜清净的戒行；四、颠倒善恶因果，能毁坏正法比丘清净的梵行；五、只是靠自力断惑证真，无佛力加持。如此等等的困难事相，触目皆是。譬如陆路，用脚行走则辛苦。所谓易行道，只以信佛因缘，发愿往生净土，乘托阿弥陀佛大愿威神力，便得以往生安养刹土。往生彼土后，得阿弥陀佛威神住持力加被，当即进入大乘正定聚。正定聚即是证入不退转位。譬如水路，搭乘大船则安乐。
【按】昙鸾大师上承古印龙树、天亲二菩萨的净土血脉，下开道绰大师、善导祖师净土思想之先河。本段所示自力难行道五种障难，衬托他力净土门之殊胜优越。有力地推动了净土法门在中国的播扬。
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