净宗法语大观 序(5)
为破三轮故说净土 此经所由，为破三轮故。三种轮者：一为破无常轮。有情无情皆是无常，令生觉悟，捨无常故。二为破不净轮。有情无情皆是不净故，生皈净土，莲华化生，捨胎胞血肉之身，破有情不净也。所居净土，无诸
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为破三轮故说净土
此经所由，为破三轮故。三种轮者：一为破无常轮。有情无情皆是无常，令生觉悟，捨无常故。二为破不净轮。有情无情皆是不净故，生皈净土，莲华化生，捨胎胞血肉之身，破有情不净也。所居净土，无诸秽恶，破器世间不净也。为破不净轮故。三为破苦轮。诸众生为苦逼迫故，令归净土，除此苦故。为破此等三种轮故，故说此经。
——窥基《阿弥陀经通赞疏》
【撰者】
窥基(632—682)法相宗初祖，十七岁出家，禀性聪慧，奉敕为玄奘弟子，参与译经，通达因明之学与五性之宗法，著述甚多。
【译文】
《佛说阿弥陀经》缘起之因由，为破遣三轮故。何谓三种轮？一为破无常轮：有情众生与无情器界，皆是无常败坏，净土法门令众生觉悟极乐真常，舍弃秽土无常故，兴起此经。二为破不净轮：有情众生与无情器界，皆是不净污秽故，净土法门令众生信愿持名，往生净土，莲华化生，清虚之身，无极之体，舍弃业报胎胞血肉之身，破除有情众生的不净。所居的极乐净土无诸污秽弊恶，即破除器世界的不净。为破不净轮故，兴起此经。三为破苦轮：三界六道一切众生，为种种苦难所逼迫，令众生信愿持名，往生净土，解脱众苦故。释尊大悲为了破遣上述三种轮故，所以观察机缘成熟，称性宣说这部阿弥陀经。
众生皆我弥陀愿力所持
阿弥陀佛慈悲愿力，遍周法界，普接众生，作大摄受，不令漏失。阿弥陀佛阴入界(1)身，遍同法界，普示众生，令彼了悟，不令退转。是故十方世界一切众生，皆我弥陀愿力所持。犹彼慈母，爱惜婴儿，怀抱乳哺，不令失念。父母爱儿，但止一世，报尽则休；佛念众生，世世不舍。以是义故，能于我佛大愿之中，一称其名，灭八十亿劫生死重罪，信有旨矣。
——妙叶《念佛直指》
【撰者】
妙叶：明代高僧，精研天台教，专修念佛三昧，著述《念佛直指》，弘扬净土功著。
【注释】
(1)阴入界：即五蕴、十二处、十八界的略称。十法界悉具阴入界三科。
【译文】
阿弥陀佛的大慈悲愿力，普遍周满法界，普遍平等接引众生，作大摄受，不令漏失任何一个众生。阿弥陀佛的光明身相，普遍等同法界，普遍示现在众生心目中，令彼众生了悟佛的愿心，不令众生疑悔退转。所以十方世界一切众生，都由我阿弥陀佛大悲愿力所摄持。犹如慈母，爱惜婴儿，怀抱乳哺，不令婴儿失却正念。父母钟爱儿女，只能止于一世，业报命终无以为继；而阿弥陀佛怜念众生，生生世世不相舍离。因为这个义理，一切众生能在我阿弥陀佛的大愿之海中，一称万德名号，即能灭除八十亿劫生死重罪，如是妙用，确实深有奥旨。
十大因缘兴起净土法门
先明总者：谓如来唯为一大事因缘出现于世，则一代时教，总其大意，唯欲众生开示悟入佛之知见。今此经者，直指众生以念佛心入佛知见故。别则专就此经，复有十义：一大悲悯念末法，为作津梁故；二特于无量法门，出胜方便故；三激扬生死凡夫，令起欣厌故；四化导二乘执空，不修净土故；五勉进初心菩萨，亲近如来故；六尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；七护持多障行人，不遭堕落故；八的指即有念心，得入无念故；九巧示因于往生，实悟无生故；十复明径路修行，径中之径故。
——莲池《弥陀疏钞》
【撰者】
莲池大师(公元1535－1615)：讳袾宏，杭州仁和人。中年出家，参禅有悟。后专修净土，广弘念佛法门，预知时至，安详往生。有《弥陀疏钞》、《竹窗随笔》等，流通于世，被推尊为净宗八祖。
【译文】
首先应当阐明佛法兴起因缘的总义，谓诸佛如来只为一大事因缘而示现于世间，那么释迦本师的一代时教，总括其大意，唯是希望众生全都能开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。现在这部《佛说阿弥陀经》，就是直指众生以念佛心入佛知见故。
兴起因缘的别义，则专门就此《佛说阿弥陀经》而言，又有十层深义：一者释尊以同体大悲心，悯怜末法众生，以此念佛法门作为救度的桥梁故；二者释尊特别在无量法门当中，拈选这个殊胜方便法门故；三者释尊广说西方净土依正庄严，意在激扬策励生死凡夫生起厌离娑婆、欣求极乐之心故；四者能善巧化导执著偏空的声闻、缘觉二乘行人，回小乘心向大乘法，令其念佛求生净土故；五者勉励劝进初发心菩萨，亲近阿弥陀如来不遭退堕故；六者以一法门广摄利根、钝根众生，都能获得度脱故；七者以弥陀本愿力，慈护摄持具有众多烦恼罪障的凡夫众生，不再因恶业堕落三恶道故；八者信愿持名，即凡夫生灭心，得入无念实相故；九者善巧开示因于往生事相，真实悟入无生理体故；十者反复阐明此念佛往生净土法门，乃成佛之中的捷径，而持名念佛往生，又是捷径中的捷径故。
【按】莲祖以华严义理境界诠释阿弥陀经，上述十大净土法门缘起，广大精微，直揭佛心愿力奥藏力用，吾人宜深体味，通身靠倒。
三重大悲愍念末法众生
大悲悯念末法为作津梁者：佛成道时，已当浊世；况今末法，正入斗争，转展陵夷。后之又后，皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度！略而计之，大悲有三：一者佛在世时，怜此五浊，说难信法，是为第一重大悲悯念众生；二者佛灭度后，福慧日浅，罪障益深，故说此经，咸令未来虽不见佛，佛灭法存，但有信者，速超生死，是为第二重大悲悯念众生；三者如大本言，佛灭久远，当来之世，经道灭尽，独留此经住世度生，最后方灭，则知滔天之际，尚作慈航，大夜方沉，犹称法炬，是为第三重大悲悯念众生也。
——莲池《弥陀疏钞》
【译文】
所谓释迦本师以大悲心悯念末法众生，以一句弥陀名号作众生度过生死苦海的桥梁，其大意是说：释尊在人寿百岁时，出兴世间，示现八相成道，此时已久经浊世(人寿二万岁时，即入劫浊)，更何况值此末法，正入斗争坚固时期，佛法日渐衰落，每况愈下。未来的时日(乃至人寿十岁的刀兵劫时)，全都仰赖这部《阿弥陀经》的神力，救济劫难幸存的生命，这岂不是世尊以至极悲心，预先宣示济度的方法！
概略言之，大悲愍念众生有三重涵义：一者佛在世时，悯念五浊恶世的众生，宣说一切世间极难信的净土法门，令有缘众生闻信发愿持名，疾超生死，这是第一重大悲悯念众生；二者佛灭度后，众生的福德智慧日趋浅薄，罪障日渐深重，所以释尊宣说这部《阿弥陀经》，令未来所有的众生，虽然没有遇到佛世、见到释尊，但佛灭度了，其教法仍存在于世，只要有信受念佛法门者，便可迅速超越生死，这是第二重大悲悯念众生；三者如《无量寿经》所说：“佛灭度后久远的时代，未来的世间，佛的经卷道法全都灭尽，那时，佛以神力加持，唯独留下这部《阿弥陀经》(与《无量寿经》属同部经，一为小本，一为大本)，住在世间广度众生，直到法灭后一百年才灭没。”由此可知生死苦海恶浪滔天之际，净土法门尚能作为济运苦难众生的慈航，众生性天昏迷无明大夜之时，六字洪名还足以称为灼破暗冥的法炬，这是第三重大悲悯念众生。
【按】莲祖阐述的净宗十大因缘兴起的第一科，拈示三重大悲悯念众生之文，深契佛心。吾辈净业行人应体会佛祖的悲心，随顺佛语，死尽偷心，念佛求生西方，庶几报答佛恩于万一。
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