净宗法语大观 序(7)
释尊见此行此说此 故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。……设非本师来入恶世，示得菩提，
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释尊见此行此说此
故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。……设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！
——蕅益《阿弥陀经要解》
【译文】
所以一声阿弥陀佛名号，就是本师释迦牟尼佛在娑婆秽土五浊恶世当中，现量亲证的无上正等菩提妙法。现在释尊以无尽大悲，将此果地妙觉，和盘托出，毫无保留地授与我等浊恶凡夫。此念佛一法，乃是十方三世诸佛所行的境界，只有佛与佛方能究竟洞彻，不是九法界众生靠自力所能信奉理解的。……如果不是释尊本师来入娑婆世界浊恶世间，示现证得菩提，以一切种智、同体悲心，见证净土殊胜奇妙，修行念佛一法，并慈悲宣说这个念佛法门，那么我等众生怎么能听闻禀受如是妙法呢？
【按】“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，彼土有佛号阿弥陀，今现在说法。”此乃释尊于菩提树下现量证悟的境界，亦是成佛之法。释尊以同体大慈悲心予以宣说，吾人如能信受，即是以佛知见为己知见。信愿持名，当生了生死成佛道。直捷圆妙，无余无欠。蕅祖这一诠释可谓惊天动地，吾人不可草草读过。
念佛乃法界缘起
诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光，所以万德钦承，群灵拱极(1)。当知佛种从缘起，缘即法界(2)。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。
——蕅益《阿弥陀经要解》
【注释】
(1)拱极：如众星悉皆拱卫北斗星。(2)法界：指众生之心性，此心能生世间、出世间等一切诸法，故称为法界。
【译文】
阿弥陀佛本从法身垂示十劫成佛之迹，必定与众生广结法缘，令未种善根者种，已种者增长，已增长者成熟，已成熟者解脱，不断佛种，若世间出世间之功德利益，悉皆不可思议。信愿持名，横超生死，圆证三不退，补处菩萨甚多。乃一代时教八万四千法门中，最胜尊隆，十方诸佛于本土同音赞叹宣说。释尊亦遍洒净宗甘露法雨，流入娑婆苦海众生的心中，令其信愿持名，念念灭除八十亿劫生死重罪。由事持而达理持，则慈契于寂光真如实相。所以十方诸佛万德慈尊，悉皆伸出广长舌相，钦承赞叹。极乐世界诸上善人，皆拱卫阿弥陀佛，如众星悉皆拱北。十方无量菩萨亦皆愿生极乐，亲觐弥陀。
当知众生本具之正因佛性，必藉了因佛性之慧解与缘因佛性之修持，方能开启。了因之慧解与缘因之修持，即是全体法界。阿弥陀佛是法界藏身，故念一佛，即念一切诸佛；极乐是法界藏土，故生极乐一土，即生一切诸佛国土。极乐净土中一香一华，一声一色，乃至阿弥陀佛接受吾人忏悔，授他方菩萨成佛之记，予众生摩顶加持，垂金色手臂接引众生，一一无非全体法界，一一皆横遍十方，竖穷过去、现在、未来三际。互遍互融，事事无碍。故此念佛增上缘因，有大力用，得生净土，即名法界缘起正理。
华严奥藏，法华秘髓
此大乘菩萨藏摄，又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情(1)，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药(2)，万病总持。绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。
——蕅益《阿弥陀经要解》
【注释】
(1)多障有情：末法众生三障具足：一惑障(粗细烦恼之惑)，二业障(有漏无漏之业)，三报障(依惑业所感果报)。既具三障，故名多障有情。 (2)阿伽陀药：意谓万病总持，只此一个药方，遍疗一切身心疾病，且疗效极灵。
【译文】
这部《阿弥陀经》是大乘菩萨藏所摄，又是释尊观察众生根机成熟，无问自说，是彻底大慈之所加被摄持，能令末法时期多诸障难的众生，依这部经所示的念佛法门，带业往生，直捷登入不退转地。所以将来经法相继灭后，特留《阿弥陀经》住世一百年，广度一切有情众生。持名一法如阿伽陀药，能治众生一切身心烦恼疾病。念佛法门，绝诸对待，圆融无碍。言语道断，心行处灭，不可思议。《华严》深奥之藏(十大愿王导归极乐)，《法华》秘密之髓(一称南无佛，皆共成佛道)，一切诸佛的心要，菩萨六度万行的指南，都不出这部《阿弥陀经》之外。
【按】
华严全圆，法华纯圆，乃大乘无上圆教，而其奥藏秘髓悉不出净土法门之外，足证念佛一法圆收圆超一切法门。
指归安养之三种原由
然十方诸佛，净土无量，经论偏指归极乐者，略有三意：一为彼佛与此土人最有缘故。无贵贱、无贤愚、无幼艾(1)，皆知阿弥陀佛号，若有苦屈，启口发声，无不称其名者。二为法藏比丘愿力胜故。摄二十一亿清净佛土诸庄严事，总为极乐世界一刹庄严。发四十八宏誓愿，广接十方念佛众生，来生其国。盖诸佛果德，虽实平等，因中愿力，任运摄生，无差别中有差别故。三为阿弥陀佛即法界藏身，极乐世界即莲华藏海(2)。见一佛即是见无量佛，生一刹即是生无量刹，念一佛即是念一切佛，即为一切佛所护念。以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故也。
——截流《净土警语》
【撰者】
截流大师(公元1628－1682)：讳行策，净宗十祖。专修净业，倡兴莲社，发起三年精进佛七，垂范后世。
【注释】
(1)艾：即苍白色。古代用为对老年人的尊称。 (2)莲华藏海：又作莲华藏世界海，系毗卢遮那如来无量劫来所成就的清净庄严世界。其构造之宏丽、刹土之无量、众生之无数，佛力之神妙！悉皆不可思议。
【译文】
然十方诸佛，净土无量无数，千经万论偏重指归极乐世界的原由，概略而言有三个意思：一者阿弥陀佛与娑婆世界众生最有缘故。无论贵人贱人、贤者愚夫、幼童老人，都知道阿弥陀佛名号，如果遭逢苦厄屈辱，启口发声，没有不称念阿弥陀佛名号的。二者法藏比丘愿力殊胜故。摄取二十一亿清净佛土诸庄严事，汇总为极乐世界一刹庄严。发起四十八宏深誓愿，广接十方念佛众生，来生安乐国。
十方诸佛果地功德，虽然真实平等，但因地各自所发的誓愿力不同，果地自然摄受众生，无差别中却有差别。三者阿弥陀佛即法界藏身，极乐世界即莲华藏世界海。由一即一切相融互摄故，见阿弥陀佛即是见无量诸佛，生极乐刹土即是生十方无量刹土，念阿弥陀佛即是念一切诸佛，即为十方一切诸佛之所护念。因为诸佛所证法身不二故，众生与佛不二故，能念之心与所念之佛号不二故。
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