净宗法语大观 第五编 净土资粮 行门(6)
正行与杂行 然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛，
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正行与杂行
然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛，若口称即一心专称彼佛，若赞叹供养即一心专赞叹供养彼佛，是名为正。又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也；若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，总名疏杂之行也。
——善导《观经四帖疏》
【译文】
但修行有二种：一者正行，二者杂行。所谓正行，就是专依诸往生经所示的行法来行持，这就叫正行。什么是正行呢？一心专门读诵这部《观经》以及《阿弥陀经》、《无量寿经》等净土经典，一心专注思想、观察、忆念彼佛国土依正二报庄严。若礼拜就一心专礼阿弥陀佛，若口称就一心专称阿弥陀佛名号，若赞叹供养即一心专门赞叹供养西方三圣，这就叫做正行。在此正行中，又分为两种：一者一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，不管时间或长或短，念念不离佛号，这就叫正定之行业，随顺彼阿弥陀佛愿心故。其他如礼拜、读诵等行持，就可叫做助业。除此正业、助业二行门之外，其他的诸善行业，都称之为杂行。若修前面所说的正行与助行，心常亲近阿弥陀佛，忆念佛号不间断，这就叫无间修；若行持后面的杂行，念佛心就会经常间断，虽然也可以回向功德得生净土，但总称之为疏远夹杂之行。
较量专修与杂修
若能如上(1)念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼未间断故，无有惭愧忏悔心故。
——善导《往生礼赞偈》
【注释】
(1)如上：指此文前述之四修法：恭敬修、无余修、无间修、长时修。
【译文】
如果能如上面所说的，至诚念佛，念念相续，以尽形寿为期限者，十人修持即十人可往生，百人修持即百人可往生。为什么呢？此专修念佛者没有外面杂缘干扰能得正念故，与阿弥陀佛本愿得相应故，不违背释迦如来教敕故，随顺十方诸佛法语故。若欲舍弃专修而修杂业话，那么一百个人中难得一、二人往生，一千个人中难得三、五人往生。为什么呢？乃是因为杂多缘务心则乱动，由此失去念佛正念故，与阿弥陀佛本愿不相应故，与释迦如来教敕相违背故，不随顺十方佛法语故，系念佛名不相续故，忆佛想佛常常间断故，回向发愿不殷重真实故，贪瞋诸邪见烦恼未中断故，没有惭愧忏悔心故。
【按】
善导祖师较量专、杂二修的差异，其利无穷，此金口诚言，千古不易之铁案，冀净业同仁凛遵之。
勿以躁妄心求感通
窃谓座下此心，实属不可思议。然于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通。感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起魔事，破坏净心。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，敢为座下陈之。
——印光《印光法师文钞》
【按】
弘一律师致函印光大师请教闭关念佛的法要，以冀亲证念佛三昧，印光大师回函所作的上述答辞，实乃关中用功最妙开示。
【译文】
自忖座下(指弘一律师)发此闭关精进修行之心，实属不可思议。然而在关房中用功，应当以专精不二为主。果能念佛到一心不乱，自然有不可思议的感通。在没有得到一心之前，千万不可用浮躁妄动之心先求感通。得到一心之后，必定会有感通。感通后心就更为专精纯一。如同明镜安放在台座上，遇到身形来便映现，身形离开镜子就空无形像。纷纭杂沓的景象来自外面的景物，与我(主人翁)有何关涉？没有得到一心而急切追求感通，这求感通的心便是修道的第一大障碍。况且以浮躁妄动之心格外企望境界，或许会引起著魔之事，破坏清净心。大势至菩萨所说的六根收摄专注佛号，净念相继不断，能得定慧等持之三摩地，如是念佛方法最为第一的开示，敢为座下陈述之。
念佛著魔之因
魔事之由来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣。参禅念佛，譬如行路，经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通塞。虽两条途路，夷险不同，俱不免错误之患。
——省庵《省庵法师遗书》
【译文】
念佛著魔的情形略有三种原由：第一，经教理路不明白；第二，没有遇到善知识；第三，自己不能觉察。今有人欲行千里之路，如果不依据地图，又未遇上向导，再加上不认识前面道路的通畅与阻塞，便鲁莽前行，我知道这人难免陷入错误的困境。参禅与念佛，譬如行路，经书教理如地图，善知识如向导，自己的觉察之心如同识别道路的通畅与阻塞。虽然参禅念佛这两条道路有平坦和艰险的不同，但都难免有走错路的患害。
如磁石吸针
我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。
诸佛众生，同一觉源，迷悟虽殊，理常平等。正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐。但当深信忆念，数数发愿，愿生西方，如磁石与针，任运吸取。然磁能吸铁，而不能吸铜；针能合磁，而不能合玉。譬犹佛能度有缘而不能度无缘，众生易感弥陀而不易感诸佛，岂非生佛誓愿相关者乎！是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。
——传灯《净土生无生论》
【译文】
我至心感格阿弥陀佛，阿弥陀佛即时悬应。弥陀与我天性自然相合关联，如同磁石吸摄铁针。
阿弥陀佛与我等众生，同一觉性本源，迷惑与觉悟虽然相差悬殊，理体却恒常平等。正是由于诸佛众生同一理体，平等无二，天性相关，所以阿弥陀佛得以自然而然地拔众生生死苦，给与众生涅槃乐。净业行人只要以深信心忆佛念佛，常常发愿，愿生西方净土，这样便可如磁石与铁针，自然吸取。但磁石能吸铁针，而不能吸铜针；铁针能迎合磁石，而不能迎合美玉。譬喻犹如佛能度有缘众生而不能度无缘众生，众生容易感通阿弥陀佛而不容易感通他方诸佛，这岂不正是众生愿往生心与弥陀接引众生往生的誓愿密切相关吗？所以求生西方净土者，信愿行三资粮，缺一不可。
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