净宗法语大观 第五编 净土资粮 行门(2)
若有人受持阿弥陀佛名号，现世就当获得十种功德利益：一、日夜恒常得到诸天大力神将及其眷属隐形守护。二、恒常得到二十五位大菩萨如观世音等以及其他一切菩萨恒常随形守护。三、恒常为十方诸佛日夜保护怜念，阿弥
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若有人受持阿弥陀佛名号，现世就当获得十种功德利益：一、日夜恒常得到诸天大力神将及其眷属隐形守护。二、恒常得到二十五位大菩萨如观世音等以及其他一切菩萨恒常随形守护。三、恒常为十方诸佛日夜保护怜念，阿弥陀佛常放光明，摄受此念佛人。四、一切饿鬼、若夜叉、罗刹等都不能伤害，一切毒蛇、毒龙等都不能伤害。五、一切水难、火难、冤家盗贼、刀箭、牢狱、枷锁、横死、枉死，全都不会遭受。六、以前所造作的罪业，全都消灭，所造的杀业，免除命债，因为被杀者承蒙杀者的修行功德回向获得解脱，不再有纠缠讨命之事。七、晚上做梦都是正直的好梦，或者又梦见阿弥陀佛殊胜美妙的色身。八、心中恒常欢喜，脸色光润，气力充足旺盛，所作的事情悉皆吉利。九、常能得到一切世间的人民恭敬、供养、礼拜，如同恭敬佛一样。十、寿命终结之时，心中没有恐怖畏惧，佛号正念现前，能够见到阿弥陀佛以及诸位菩萨圣众，手执金刚莲台，接引往生西方净土，于彼土尽未来际，恒享殊胜美妙之快乐。
持名即持心
心本无念，念起即乖。而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。而念佛一法，复有多门。今此持名，是为径路之中径而又径。因佛有无量德，今但四字名号足以该之。以弥陀即是全体一心，心包众德，常乐我净(1)、本觉始觉(2)、真如佛性、菩提涅槃，百千万名，皆此一名摄无不尽。众生学佛，亦有无量行法，今但持名一法足以该之。以持名即是持此一心，心该百行，四谛六度，乃至八万四千恒沙微尘一切法门，摄无不尽。
——莲池《弥陀疏钞》
【注释】
(1)常乐我净：涅槃的四种功德。 (2)本觉始觉：本觉指一切众生本来就有的觉性。始觉谓今始觉悟。始觉修行至究竟，即成佛。
【译文】
真心本自无念，念头生起即是乖违清净自性。然而众生无始劫以来，妄想习气，不容易马上遣除。如今教导众生念佛，乃是以毒攻毒，用兵止兵。而念佛一法，又有多种。如今这个持名念佛的法门，是修行捷径中快捷而又快捷的法门。因为阿弥陀佛有无量的功德，现今只以阿弥陀佛四字名号足以该摄。由于阿弥陀佛即是全体一心(无量光寿)，心性包容一切德能，诸如涅槃的常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅槃等，百千万自性功德之名，皆此阿弥陀佛一名摄无不尽。众生学佛也有无量的修行方法，现在只要持名念佛一法足以该括一切行门。由于持佛名号即是持此一心，心性该摄百行，四谛(苦集灭道)、六度(布施乃至般若)，乃至八万四千恒沙及微尘一切法门，悉于此弥陀名号中摄无不尽。
【按】
阿弥陀佛名号乃一大时教之总持，所谓六字大经王。执持名号，当下圆明。无余无欠，至顿至圆，难议难思。
方便中第一方便
持名一法，收机最广，下手最易，故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便(行经)，了义中无上了义(教经)，圆顿中最极圆顿(理教)。故云清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。
——蕅益《阿弥陀经要解》
【译文】
持名念佛一法，摄收的根机最广泛(上至等觉菩萨，下至悠悠凡夫)，下手修持最容易(只要持佛名号)，所以慈悲的释迦牟尼佛，不等弟子启问而自己主动宣说，特地向智慧第一的大弟子舍利弗拈出。净土法门可以说是方便中第一方便(行经)，了义中无上了义(教经)，圆顿中最极圆顿(理教)。所以古德说，清水珠投入浑浊的水中，浑浊的水不得不清澄；佛名号投入散乱的心里，散乱的心不得不转为佛心。
佛号皆本众生建立
当知光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之！愿深思之！
——蕅益《阿弥陀经要解》
【译文】
应当知道，无量光寿的名号，皆本着众生现前一念心性而建立。由于众生心与佛心同一体性，平等无二故，能令持名念佛的众生，获得与阿弥陀佛同等的光明与寿命。应当知道，离却众生现前一念无量光寿之心，哪里还会有阿弥陀佛名号的建立？而离却阿弥陀佛名号，又怎么能彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之！愿深思之！
【按】
弥陀名号与吾人现前一念心性，同构对立，相资互成。同体法性，妙感难思。
念佛具足六度
真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点，若身心世界犹未放下，贪瞋痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。
——蕅益《蕅益大师全集》
【译文】
真能念佛，放下身体、妄心与世界，即大布施；真能念佛，不再生起贪瞋痴三毒烦恼，即大持戒；真能念佛，不计较是非人我，即大忍辱；真能念佛，没有间断与夹杂，即大精进；真能念佛，不再以妄想心驰逐五尘欲境，即大禅定；真能念佛，不被其他修行法门所迷惑，即大智慧。请常自检查自己：设若幻妄身心及世界犹然未曾放下，贪瞋痴的念头犹然自起现行，是非人我犹然挂在心怀，念佛间断与夹杂犹未能遣除干净，妄想驰逐外境犹未能永远灭除，种种其他法门犹能迷惑心志，便不为真念佛了。
持名乃入道之玄门
切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露；西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法皆不了明，若修观想、实相，或至著魔，弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。
——印光《印光法师文钞》
【译文】
切不可认为持名念佛一法浅近，舍此持名念佛而修观像念佛、观想念佛、实相念佛等法。这四种念佛中，唯有持名念佛最契众生的根机。持名达到一心不乱，那么实相妙理，全体显露；西方奇妙之境，彻底圆满彰现。即持名而亲证实相理体，不作观想而彻见西方净境。持名念佛一法，乃是契入佛道的玄门、成就佛果的捷径。今人对教理和观法都不明了，倘若率尔修观想念佛、实相念佛，或会著魔，弄巧成拙，求超升反倒坠落。应当修持易行的持名之行门，自然会感应至妙的道果。
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