四、觉性

　　 如果我们能够分辨心及觉性，因而认识到自己的真实本性，究竟的见地会渐渐清楚。即使内在觉性现在还不清楚，只要不让心散乱于外，即可行；因为觉性就在心的甚深处。
　　 他们说，那就像是水和冰；水和冰不完全一样，后者是固体，抓得住。但是溶化的水和冰无别，所以在实相中，水和冰非二，而是同一。同样的，心，因迷惑而非觉性，当我们领悟心的本性，心即与觉性无别。心与觉性虽相异，却无法经由推理分析而分辨。有一天，当我们对觉性的信心增长，心，就像无智的小孩，而觉性，就像一个充满智慧的老智者。觉性不会追逐心，而会超越它；安住在放松、宁静的状态中。心无形、无色，无体；这是它的空相。但是心可以知，可以觉察无限种类的现象；这是它的明相。这两种面相无二无别，空性和明性，就是心之原初、相续的本性。
　　 现在，我们心的自然清明被迷惑所遮蔽。当障碍物渐渐被清除，我们会渐渐揭露出觉性的灿然，直到一个地步，就如同在水面上画一条线，画下去的那一刹那，线便在水上消失，同样的，你的念头在现起的那一刹那，同时即解脱。以这种方式体验心就是接触成佛的源泉本身。当心的本性被认出来，就叫做涅槃；当它被迷惑所遮蔽，就叫做轮回。不论是轮回或涅槃，都从来没有离开过究竟的相续性。当觉性到达最饱满的状态，迷惑的堡垒就会被攻破，究竟的城堡，超越禅定，可以永久把握。

五、证悟的步骤

　　 证悟的步骤有三：了解、体验和证悟。第一个步骤是理论性的理解，来自研读经文。这当然是必要的，但并不是很稳定。它像一块布上的补丁，终究会脱落。理论性的理解不够坚强，无法让我们承受生命中的起起落落。一旦面临困境，任何理论性的理解都无法让我们克服它们。
　　 禅定的体验像烟雾，终究要消逝。如果我们在一个隐秘的地方专注禅修，我们必然会得到某些体验。但是这一类的体验非常靠不住。有人说：“奔向体验的禅修者，就如同小孩奔向一道美丽的彩虹一样，会误入歧途。”专注而密集的修行可能会带来一霎那的通灵，也会让我们看到某些成就的征兆，但是这一切只会增加期望和傲慢——只是一些魔鬼般的骗局，障碍的来源。
　　 好的状况比坏的状况更难处理，因为好的状况更令人分心。如果我们得到一切所欲——财富、舒适的房子、衣服——应该把它视为幻觉一般，像是在梦中得到的财产，而不要对它产生一种惯性的执着。如果有人对我们生气，或者威胁我们，我们反而比较容易修忍辱的禅定；如果我们生病了，也比较容易面对。这些都是造成痛苦的因，而痛苦本身自然会提醒我们想到佛法。所以说，从某个角度来看，这些困难的遭遇反而比较容易融到自己道途中。但是当一切都很顺畅，也感觉快乐时，我们的心会毫无困难地接受那个状况。就如同我们全身涂满了油，执着很容易在无形中渗入我们心中；它会变成我们意念的一部分。当我们开始执着于有利的状况，我们几乎会开始迷上自己的成就、我们的名、我们的财富。这是非常难去除的。
　　 但是拥有证悟的人就像一座壮丽的山，无法被任何风动摇，就像永远不变的蓝天。好的状况和坏的状况，即使来几千个，都不会形成执着或排斥，不会造成任何期待或怀疑。经文这样形容，如果在他一边站着一个人，拿着檀香扇子帮他扇风，另一边站着一个人拿斧头准备砍他，他不会较高兴有人帮他扇扇子，也不会更恐惧有人要砍他。这样的人，所有的迷惑都已消失贻尽。不管任何情况，不论有利或有害，都会让他在道途上有所进步。

六、心的真相

　　 心将经验分为主体和客体。心先认同主体“我”，然后认同“我的”这个概念，然后开始执着“我的身体”、“我的心”，以及“我的名字”。当我们对这三种概念的执著愈来愈强烈，我们愈来愈只会全心关注自己的福祗。我们对于舒适的追寻，我们无法忍受生命中令人厌烦的状况，我们全神贯注在享乐和痛苦、财富和贫困、名气和平凡、称赞和指责，全部都是因为“我”这个概念。
　　 我们执着于自己的程度，让我们几乎从来不去想他人的福祗——事实上，我们对他人的兴趣不比老虎对吃草的兴趣大。这和菩萨的观点完全相反。自我事实上不过是一个意念的塑造，当我们了解到，所执着的对象，以及能执着的心，都是空的，我们很容易就可以看到他人和我们自己没有什么两样。我们通常照顾自己所费的心思，就是菩萨照顾他人所费的心思。菩萨如果认为投身地狱的火海可以帮助众生，他就会毫无犹豫地这么去做，就像是天鹅飞入凉爽的湖泊一样。
　　 任何时候，我们都应一而再地为所有众生的利益，许下广大的愿望。
　　 当我们睡觉的时候，我们应该想：“愿一切众生达到究竟之境。”
　　 当我们醒来的时候，我们应该想：“愿一切众生醒觉于证悟之境。”
　　 当我们起床的时候，我们应该想：“愿一切众生均得佛身。”
　　 当我们穿衣服的时候，我们应该想：“愿一切众生都知耻而谦虚。”
　　 当我们点火的时候，我们应该想：“愿所有众生烧尽妄念之薪柴。”
　　 当我们吃饭的时候，我们应该想：“愿一切众生食用禅定之粮。”
　　 当我们开一扇门的时候，我们应该想：“愿一切众生打开通往解脱城之门。”
　　 当我们关一扇门的时候。让我们想：“愿一切众生关上通往下三道之门。”
　　 当我们走到外面的时候，让我们想：“愿我们能步上让一切众生解脱之道路。”
　　 当我们上坡的时候，让我们想：“愿我能带领众生走向上三道。”
　　 当我们下坡的时候，让我们想：“愿我能去下三道解放众生。”
　　 当我们感到快乐的时候，让我们想：“愿一切众生达到成佛至乐。”
　　 当我们感到痛苦的时候，让我们想：“愿所有众生之痛苦平息。”

七、佛法的核心

　　 佛陀开示的全部重点就是要让我们主宰自己的心。如果我们能够主宰自己的心，就能够主宰我们的身体和语言，如此我们和他人的痛苦就得以结束。但是如果我们的心充满负面情绪，就算我们身体的行为和我们所说出来的话语多么完美，我们都已经远离了正道。
　　 要主宰自己的心，需要随时意识到自己所有的意念和行为，不断反复地检查自己的心，负面意念一旦生起，即用适当的方式来对治。当正面的意念生起，则以回向来加强所带来的利益，希望所有众生都能够达到究竟证悟。如果我们能够在平静和内省的修行中，保持恒常的觉察，渐渐地，就算是在一般活动和干扰之中，我们也能保持对智慧的认识。所以说觉察心是脱离轮回中一切烦恼的基础和解药。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)