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印光大师认为，净土法门以了生脱死为根本，而发愿往生西方极乐世界，因而绝不可有求来生人天福报之心。他说： “凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。……佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？”(《印光法师文钞(续)》‘一函遍复’) 他批评那种为求来生福报而信净土念佛法门的人说： “念佛法门乃是教人求生西方的法门，汝既念佛，不求生西方，又要求来生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法。汝不肯依，故名破戒违法。若今生尚有修持，来生定有世福可享。一享福，必定要造恶业(今之世道乱之如此，多半是前生修痴福者所酿成耳)既造恶业，则后来之苦报，不忍言说矣。”(《印光法师文钞(续)》‘复传德师书’) 佛法的所谓了生死，就是要人们破除无明，明自清净本性，跳出三界，超脱轮回，不再有来生。无生才无死，无生无死，才无三界六道的生死轮回。发愿往生西方极乐世界，正是不再来生此方娑婆世界。所以印光大师说： “一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净业了生死者相同。故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报。”(《印光法师文钞(续)》‘与张静江书’) 这也就是说，念佛而求来生福报是与净土法门的宗旨相违背的，也是违背佛法的根本教理的。印光大师在这里深刻地从实践的角度，阐明了佛法“无生”与“往生”之间的不二关系。 印光大师还反复强调指出，奉行净土法门者，当以信、愿、行三者为宗旨。他说：“念佛的宗旨是，生真信(即信)，发切愿(即愿)，专持佛号(即行，‘信愿行三’，为念佛宗旨)。”(《印光法师文钞(续)》‘复幻修大师书’) 又说： “净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大澈大悟，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。……此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持，肯修持则即可得往生之益。”(《印光法师文钞(续)》‘复习怀辛书’) 信、愿、行三者的关系是不可或缺的，故说： “信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”(《印光法师文钞(正)》‘与陈锡周居士书’) 而信、愿、行三者的具体内容则是： “信则信我此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了脱生死，信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿则愿速出离此苦世界，愿速往生极乐世界。行则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘，朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。”(《印光法师文钞(续)》‘一函遍复’) 印光大师这里揭示的净土念佛法门的宗要，即信念、意志与践行，其实也是成就一切事业所必须奉行的宗要，具有更为普遍的意义。 在信、愿、行三者之中，信与愿是必要之条件，而行是充分之条件。因为如果不落实到行，信与愿都将成为一句空话。所以，印光大师在他大量的说法中，讲得最多最具体的就是如何念佛的实践问题。 印光大师认为，净土法门之实践方法，就是“念佛”。化说：“念佛一法，乃佛教之总持法门。”(《印光法师文钞(续)》‘弥陀圣典序’)然念佛法门又有种种之不同，如有专念自佛者，有专念他佛者，又有兼念自佛他佛者之不同。印光大师把专念自佛者之念佛，统称之为“实相念佛”。而于专念他佛者中又分为三类，即“观想念佛”、“观像念佛”与“持名念佛”。合念自佛与他佛，念佛之法总有四种法门。对于这四种念佛法门，印光大师分别做了具体介绍，他说： “‘实相念佛’者，‘如诸经中深穷实相以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。’(《印光法师文钞(续)》‘弥陀圣典序’) ‘观想念佛’者，‘谓依十六观经作观，或专观白毫，或但观丈六尺之佛身，或观广大法身，及具十六种观。’(《印光法师文钞(续)》‘弥陀圣典序’) ‘观像念佛’者，‘谓对佛形像，想佛相好光明等。’(《印光法师文钞(续)》‘弥陀圣典序’) ‘持名念佛’者，‘谓一心称念阿弥陀佛圣号。’”(《印光法师文钞(续)》‘弥陀圣典序’) 在以上四种念佛法门中，印光大师认为，“唯实相念佛谛理最深，然颇不易修，以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助，若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。”(《印光法师文钞(续)》‘弥陀圣典序’)观想一法，则“非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之则损多益少。”(《印光法师文钞(正)》‘复吴希真书’)因此，“唯持名念佛下手最易，成功最速。”(《印光法师文钞(续)》‘弥陀圣典序’)他谆谆告诫大家说： “切不可谓，持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，澈底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而澈见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反堕。宜修易行之行，自感至妙之果矣。”(《印光法师文钞(正)》‘与徐福贤书’) 印光大师一生努力推崇倡导的就是这“持名念佛”。然“持名念佛”法门中还须分清“观心念佛”与“摄心念佛”之不同。印光大师倡导的是“摄心念佛”法门。他认为，“观心之法乃教家修观之法，念佛之人不甚合机。”所以，他强调说：“念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。”(《印光法师文钞(续)‘复杨炜章书’》)、“摄心念佛，为决定不易之道。”(《印光法师文钞(三)》‘复刘瞻明书’) 什么才是摄心念佛呢？印光大师说： “至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切；心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。‘默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。’心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。”(《印光法师文钞(正)》‘复高邵麟书四’) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |