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‘海青’缝合袖口，也有一种传说。据说：‘梁武帝的后妃郗氏，她不信奉佛教，时常想用方法诬害僧尼。有一次她命宫人做了一些猪肉包子，召请宝志禅师师徒用斋；以便造成和尚犯戒，羞辱佛门。如果僧众当时不吃，就会构成违逆皇后旨意之罪。宝志禅师乃是得道高僧，早已预知其意。于是事先命令门徒，都把“海青”袖口缝合起来，先把馒头预藏袖筒之中。当进宫接受午宴时，一手把包子放进空袖筒里，一手取出馒头来吃。这样子才逃过了郗氏的诡计’。—这一种传说是否属实，还须要一番查证。 至如‘海青’的颜色，一向是以青黑色为主。只有少数名位崇高的长老—如‘方丈、首座、法师......’之流，才穿著黄褐色的‘海青’。 在我国的僧团中，除了‘袈裟’，‘海青’算是最尊胜的僧服了。穿著「海青’，大都是在‘礼诵、听经、会宾、议事’、以及晋见长老等重要的场合。 由于‘海青’体量庞大，用布过多；而且宽松摇摆，动作不便，同时又非‘佛制’；所以近世以来，已经有人提议改革。民国太虚大师等，就曾经倡导过新式的僧装。不过在同时也有一些人士，抱持相反的意见。认为传统的服式，肃穆庄严，不宜轻言改革。因此，在‘见仁见智’的情形下，到现在还没有一个结论。 长衫、二衫、三衫 ‘长衫’也是我国僧尼们的服装之一。它的款式，是用‘三宝领’和‘旗袍’的腰身襟袖搭配起来而制成的。纽扣在腋下的右襟边沿。‘长衫’的颜色，有黑色的、灰色的、和褐色的。‘长衫’的长度：长及脚背的，叫做‘长衫’。长仅过膝的，叫做‘二衫’。长未及膝的，叫做‘三衫’。 ‘长衫’是僧尼们的外出服装，从前在华中、华南地区，最为流行。‘二衫’是平时在寺院里穿用的。‘三衫’则是在工作时穿用的。四十年来，在台湾的佛教界，‘长衫’还是最为流行。至如‘二衫’和‘三衫’，则早已不见了。 罗汉褂 民国以来，我国民间的服式，都逐渐地趋于简便适用了。只有僧尼们的服装，还是那么宽松长大、动作不便。因此，遂有一部份出家人，有意加以改革。太虚大师并且还设计了一种新式的长衣和短衫裤。他所设计的长衣，长度刚刚及膝。领子是用两层布片复叠缝制的。胸前中间开启对襟，纽扣钉在对襟的边缘上。这种长衣，因为是太虚大师所倡导，所以当初都管它叫做‘太虚褂’。不过近些年来，业已普遍地改称它为‘罗汉褂’了。 ‘罗汉褂’既省布料，行动又较利便。但是它的款式格调，却不如偏襟的大长衫庄严雅致。因此，穿它外出的人，仍然为数不多。 短衫裤 ‘短衫裤’：上身是短短的衣衫，下身是肥长的裤子。这种衣裤，是我国僧尼们的里层服装，它是穿在‘长衫’里面的。同时也当做‘睡衣裤’穿用。 ‘短衫’的长度，仅仅过于臀部。它的裁制式样，完全和对襟的‘罗汉褂’的上半身一样；从前则是偏襟式的。‘裤子’原本是我国民间的古式常裤，只是比较肥长而已。穿著时，必须把膝下的裤管纳入僧袜之中。 僧鞋 因为印度地处热带，所以一般人都以为释迦牟尼佛住世时期，僧尼们是不曾穿用鞋子的。其实不然，据禅林象器笺卷下列举鸯掘摩罗经文说：‘如有施主，牛死卖与屠生，转买皮，令人做革屣，许受用著。’又据释门归敬仪说：‘天竺国中，地多湿热。以革为屣，制令服之。如见上尊，即令脱却。’根据这些考证，可以知道：古印度的佛教僧尼们，是准许穿用鞋子的。 我国的领域属于温寒地区，人们为了御寒，当然是更需要穿鞋子了。有关鞋子的著用，在日用轨范、四分律行事钞、敕修清规、祖庭事苑等典籍里，都曾有过一些规制。 我国僧尼们所穿著的鞋子，大致有三种类型：一种是‘芒鞋’、‘芒鞋’是用草类编织而成的，所以也叫做‘草鞋’。从前居住在大陆的乡间或山林中的出家人，平时多半穿用这种鞋子。第二种是‘罗汉鞋’，‘罗汉鞋’是用布料做的。这种鞋子的鞋面—尖部，是用三片布条排列缝牢，鞋帮缝缀一些方孔，和‘芒鞋’的式样差不多。现在的出家人，人人都穿用这种鞋子了。据说这种鞋子是寓有教人看破一切的含意。第三种是‘僧鞋’，这种‘僧鞋’也是用布料做成的。这种鞋子全身无孔，只是在鞋面前端缝起一条硬梁就可以了。这种‘僧鞋’的式样，和世俗间的‘便鞋’无异。 ‘罗汉鞋’和‘僧鞋’，其实都是‘僧鞋’。‘僧鞋’的颜色，有黑色的、灰色的、黄色的、褐色吟。其中的黄、褐两色，在习惯上来说，似乎是被人们看得高贵了些。 僧袜 我国的僧尼们，于‘僧鞋’之外，还穿著长筒的‘僧袜’。所谓‘僧袜’，实际上也就是我国的古装布袜；于今并且有人把它叫做‘罗汉袜’了。‘罗汉袜’的颜色，在习惯上都是以灰色为主。穿著「罗汉袜’，不但可以冬季御寒、夏季防范虫蛇；并且可以庄严威仪。 说起‘僧袜’之制，也有它的出处。四分律说：‘寒听著袜’。释氏要览说：‘钞云：袜亦是衣’。又说：‘释名云：袜，末也；在脚末也’。又五代人马缟撰中华古今注说：‘三代及周，著『角袜”，以带系于踝。至魏文帝，吴妃乃改样’。—以上这些典籍，都是可考的文献。 精要十念法 谨提议以 净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后： 自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。 共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。 按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下： 一、此法简单易行，用时少而收效宏，确实切要，可久可广。 二、为‘佛化家庭’之具体有效方法。 例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益。 三、以简单易行，一日九次，从早到晚，佛气不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。 四、如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |