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‘三衣’的缝裂方法，据磨诃僧祇律第二十八及四分律第七说：如果衣料细薄，也可以用两层三层四层合并缝制。 原始的‘袈裟’，本来是没有装配‘衣钩’的。据四分律第四十说：‘佛弟子舍利弗入白衣舍（俗人家），深恐风吹袈裟，脱肩落地’。由于这一因缘，佛才听许诸比丘们，在左肩胸前袈裟领边，穿钉钩纽，以便系牢袈裟。后来才演变成现在这样的‘如意’形的‘衣钩、衣环’。 ‘三衣’的穿著，必须绕身三匝。并且可以视乎天气的冷热，随穿一件、两件、三件。如果夜里太冷，也可以把‘大衣’盖在身上。又五分律说：‘佛言：若出村入村，若草木钩衣破、风土污坌入叶中（叶即衣相），或日曝坏衣色，听为护衣故，聚落外翻著袈裟。若衣易坏，听颠倒著衣，上下安钩纽’。 ‘三衣’之外，还有一种叫做‘金襕袈裟’或‘金缕衣’的；这种‘袈裟’实际上就是‘大衣’的一种。不过它的质料珍贵，是用金缕织成的。这种‘金缕衣’的来历，说法不一。据禅林象器笺‘服章门’引中阿含经说：‘金缕衣’是佛的姨母摩诃波阇波提夫人，献给佛的‘袈裟’。另据菩萨璎珞经说：‘金缕衣’是用天人福盖献给佛八万四千金缕，所织成的‘袈裟’。 以上所介绍的种种‘袈裟’，都是出家僧尼们所著用的‘法衣’。除了那些之外，还有一种叫做‘缦衣’的‘法衣’。这种‘法衣’，是用大块整幅布料制成，它是给出家还未受戒的‘沙弥（尼）’，和受过‘在家戒’的男女居士们著用的。因为他们都还没有受过出家‘大戒’，不堪‘为世福田’。所以他们著用的‘缦衣’，不能裁缝‘田相’。又沙弥辈不谙割截制衣法，所以且著「缦衣’。 再者：搭衣、抽衣（穿脱袈裟）、捧持、折叠，也有一定的制式，同时还得诵持‘偈咒’。这些仪轨，在佛教仪式须知第三章（搭持衣具仪式）里，都有很详细的说明。在此，不多叙述了。 以上所说的一切，都是有关于‘袈裟’的传统规制。佛教东来以后，由于空间的转移、和时间的变迁，‘袈裟’的原本形象，已经有些破坏！现在的‘袈裟’：幅面已经缩小，质料日趋浮华；著用时也只是绕身一匝、披搭肩上便是了。 最后还须要向大家提示的一点，那就是‘袈裟’的功德。—据戒坛经说：‘五衣表断贪，净身业也。七衣表断嗔，净口业也。大衣田相，长多短少，表圣增凡减。并表断痴，净意业也’。又据悲华经说：‘佛于宝藏佛前，发愿成佛时，袈裟有五种功德。一者：入我法中，犯重邪见等；于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。二者：天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。四者：若众生共相违背，含袈裟力，寻生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得胜他’。（摘自释氏要览） 另据大般涅槃经说..‘龙得袈裟，各戴少分，即免金翅鸟之难’。地藏十轮经说：‘有一犯人，被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许，得免鬼魅之难’。又经云：‘有一猕猴，趁僧不在，戏著袈裟；欢喜跳跃，失足堕谷，命终得生天上。后九十劫，得出世道’。阿含经说：‘破旧袈裟，不堪更用，悬于旷野山林；人畜鸟兽，若有见者，得种福善’。 ‘袈裟’乃佛教之标帜，是圣人之表式，它的功德善利，岂是寻常可比？不怪清主顺冶皇帝赞叹它说：‘黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难’！ 卧具 ‘卧具’也是佛所制定的服具之一。释氏要览说：它的梵称叫做‘尼师坛’。根本毗奈耶说：它的梵称叫做‘尼师但那’。在有关的典籍里，‘义译’有把它译作‘坐具’或‘卧具’的，也有把它译作‘敷具’或‘随坐衣’的。也有简称做‘具’的。五分律说：‘为护身、护衣、护僧床褥故，蓄坐具’。 ‘具’的量度尺码，律制中规定为：‘长佛二杰手，广（宽）一杰手半’。据禅林象器笺‘服章门’的解释说：‘佛一杰手，长二尺四寸。此合长四尺八寸，广三尺六寸’。若是遇到身量高大的人，也准许向四边酌量放大裁制。 ‘具’的颜色，和袈裟同样地须要染成坏色。所谓‘坏色’，也就是‘染污色’。‘具’的质料，应该使用旧布或粗布。假如没有旧布，不得不使用新的布料时，就得在布面上缝贴一块旧布，用以破坏它的美观。 ‘具’的缝制方法，是用两重布料复叠一起，四边加贴布条缝制而成。据日本的无著道忠大师（禅林象器笺編著者）说：四边贴布，可能就是为了破坏它的美观。 ‘具’的用途，究竟是做甚么呢？唐代道宣律师认为：‘具’是礼佛拜僧所用之具。义净大师则说是：‘具’乃坐卧所用，不宜敷地拜佛。—这两位古德的说法，他们各有所据。 按照律制：‘具’也是比丘们所必须随身携带的用具。使用时应该自己展敷、自己收起，不应假手于人。携带时，折叠安置左臂袈裟之下，或放入衣囊之中。至如礼仪上的‘持具、展具、起具’的姿式，使用文字不易表白，最好有人来做‘示范动作’。 道宣律师所撰戒坛图经曾经说道：‘尼师坛如塔之有基，比丘受戒，即身是五分法身之塔’。若从这里体认，‘具’还有一种神圣的意义呢！ 海青 ‘海青’是我国僧团中主要的服装之一。它的款式：腰宽袖阔，圆领方襟，比 较其他衣裳肥大很多。因此，通常也把它叫做‘大袍’。 ‘海青’这一名词，在辞源里解释它说：‘吴中称衣之广袖者为“海青”。按李白诗：“翩翩舞广袖，似鸟海东来”。盖言广袖之舞，如海东青也。今亦称僧衣曰“海青”。另据星云法师所著无声息的歌唱解释说：‘海青本是雕类的鸟名，生得俊秀文雅，常在辽东海边飞翔，其状类似衫之大袖。因此，把海青鸟名，借来当做大袍的名字’。 ‘海青’的服式，它原是从我国汉唐时代的服式衍流而来的。在从前，无论僧俗都穿用它。不过由于世界潮流的演进，生活方式的变革，世俗大众都早已改穿‘满服’、‘西服’、以至于穿著多彩多姿的‘时装’了。 佛教尊重古制，‘出家人’生活比较保守。同时为了整肃仪容、庄严道风，所以‘海青’虽然不是‘法衣’，但是到今天都还能够遵守穿用著。 ‘海青’虽然是脱胎于汉服，但是它究竟还有一些特异之处。‘海青’的衣领，是用三层布片复叠缝制而成的；这样子叫做‘三实领’。在衣领的前面中段，还车有五十三行蓝色线条；这叫做‘善财童子五十三参’。这些说词，其实都是穿凿附会之谈。实际上，无非是为了加强衣领的耐用而已。另外，俗袍的袖口是敞开的，而‘海青’的袖口，却是缝合起来。这也是僧袍和俗袍彼此不同的一点。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |