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空门 返闻自性本空，了知一切相、一切念，皆由自性所现，其体性亦空。一切法皆空，如幻而有，实如梦境，试想梦中景物，栩栩如生，历历分明，种种行动造作，皆与现实生活无异，然正梦之际固不知为梦，犹现今生存亦然，迨悟后方知不仅自己在梦，即周遭人物，山河大地亦皆梦中一景。既然一切物质终究毁灭，一切生命毕竟死亡，一切皆如幻而现，故泯一切相，惫郾究毡炯胖□孕谋咎澹□粗谏肈□鹦裕□墙部展邸？阊暇□唬骸靶榭丈营晷？内，如片云点太清里。’自性之广大，实非人类的理智所能测量，众生在缠时，总是认定此躯壳为真身，弃海认沤至为可悯，故真实修持者，不在事相上或色身上修，而是直观本体实相，安住清净无染，却万德圆具的真心中，一心不生全体现，入法性之流，泯能所对待，直证第一义谛（可依法本修持。） 有门 另外一个方法是从妙有入手。现代人一身肩负许多工作和责任，人口拥挤，没有安静的环境修空观，就可从妙有著手，由本体起妙用，示现本尊，普度一切众生无不成佛，故了知周遭的人物、六道有情都本具佛性，度为本尊；又观一切世界，皆为诸佛净土，高楼大厦或木屋草棚，都是净土之宫殿，与诸佛净土无二无别；一切音声都是本尊的咒音；一切想念都是诸佛的甚深宏愿；久之即离分别爱恶，妄想颠倒执著取舍。因为所见，唯有诸佛依正庄严，所闻，唯有诸佛一乘圆音，觉，是甚深般若薰照，知唯一乘实相，菩提大愿；自于行住坐卧一切时，见闻觉知一切境，皆不为尘境所染，内心妄念烦恼邪见不起，久之自性清净，实相现前，不起于座，即成正觉，当依法本而修。（由此进修，尚有亦空亦有，非空非有二门，容待后述。） 修行道上的障碍与对治 自古以来学佛之人无量无边，成就的人却凤毛鳞角，不要说成佛，即成声闻缘觉亦不多，这是什么原因？主要是因学佛者总喜欢以人类的心、意、识，去寻求那个根本不能以心、意、识来测量来寻求的不思议境界。所以诸菩萨千思万虑不能测佛智，只因妄想思虑故；释迦牟尼成佛时就举手触额而叹：‘奇哉！奇哉！大地众生，无不具足如来福慧德相，只因妄想、颠倒、执著，而不证得，若离妄想、颠倒、执著，则清净智，无师智，自然现前。’ 另外一个障碍，即众生有喜欢向外攀缘六尘、贪得无厌之习性，不信自己本心具足一切功德。也许你们会想，既然自心本具，为什么我 |