五随时念：随时随地，皆可念佛，即使是在迎宾送客，开会集众，吃饭穿衣，作息出入，甚至大小二便，无一不可念佛。总之，修净业者，二六时中，皆应提起正念，念念弥陀，声声佛号，朝朝暮暮，无时或忘。

六记数念：为防懈怠，为提起正念，可手执佛珠，口称圣号，念佛一声，手过一珠，念得分明，记得清楚，或在阿字上过珠，或在陀字过珠，划定规格，不得错乱。这种借珠束心的方法，仅可用于行住二时，若然静坐，或睡眠时，皆不可用，因手动则神不宁，神不宁则有碍静坐，及伤身体，行者切记。

因持珠念佛，所持之珠，被称佛珠或念珠。念珠的种类，有用七宝，有用香木，或用菩提树根制成。其中以菩提树根所制之佛珠，持诵功德最大。念珠的数量，有千零八十颗，有一百零八颗，有五十四，二十七、十四等。文殊仪轨经数珠仪则品：‘上品壹百八颗珠，中品五十四颗珠，下品二十七颗珠，最上品一千八十颗珠。’现在，亦有人用十八颗或廿一颗的。手持念珠，功德很大，如作数珠法相品略说：‘行者若持此诸宝数珠，诵经持咒念佛，当能满足十种波罗密功德，现身即得阿耨多罗三藐三菩提果。’又金刚顶念珠经偈言：‘若安顶髻净无间，由戴顶上灭四重，手持臂上除众罪，能令行人速清净。’又数珠功德经亦说：‘若人手持数珠，虽不诵念佛名及陀罗尼者，此人亦获福无量。’根据以上诸经，念珠的种类及其数量各异，然其念诵功德，亦有胜劣的差别。持珠的人，当知有所选择。

七临终念：临终念佛，最为重要。但切勿误会，以为平常无需念佛，直待临终时念。当知临终之人，能否念佛，全视其平常念佛功夫浅深而定。若然平常念佛不缀，行、住、坐、卧、出入作息皆不忘佛号，甚至念而无念，无念而念，则临命终时，自然不忘念。随著念佛正念，便得往生佛国。否则，人之将死，种种业境现前，即使平常念佛功夫到家的人，尚恐迷失正念，何况平常毫无修养功夫的人？是以临终助念，非常重要。临终人若闻亲属朋友，或善知识助念佛号音声，必能提起正念，跟著念佛，藉此念佛因缘，即生极乐。切忌触摸移动遗体，或抚尸痛哭，以扰乱亡者神识，增其贪恋之念，障碍往生。助念，虽说为他人念佛，利益他人，其实，得益最大，还是自己。希望各位，多多发心，助念。

无论采用何种方式念佛，皆可高声念，低声念，默念，或金刚念。念佛之人，当神志昏沉，或妄想纷飞时，可高声唱念佛号。业报差别经言：‘高声念佛，有十种功德。一、能排睡障；二、天魔惊怖；三、声□十方；四、三途息苦；五、外声不入；六、心不散乱；七、勇猛精进；八、诸佛欢喜；九、三昧现前；十、往生净土。’但若长时高喝，恐伤元气，致喉痛音哑，不宜久持。所以，当人精神疲倦，或人地有碍时，可低声念。但能心口念得清楚，耳根听得明白，或使两傍之人隐闻，如是恳切至诚，念之无间，亦可证念佛三昧。然长时低声，又恐昏沉，或起妄想，故待精神复原，人境无碍时，可再高声唱念，使天神闻声欢喜，三涂闻声解脱。

若高声低声俱不宜，可半明半默念，绵绵密密，声在唇齿之间，字字从心起，句句从耳入，谓之金刚念。若处于污秽不净之处，或沐浴更衣及便溺时，不宜出声，可无声默念，以舌根敲击前齿，心念口移，声不出窍，但音声历然，耳根内闻，句句分明。日久工深，便可旋闻倒机，反闻自性，使一根返元，六根解脱，断惑证真，转凡成圣。

又昼夜六时，皆可念佛。日间念佛，可采用以上种种方式，或高声唱，低声念。至于夜间睡眠时，但可心念，不宜出声，因出声一则不恭敬，二则伤气。所以在睡眠时，身则吉祥卧，心则系念圣号，并观想自己，跪在佛前，恭敬默念。如是一心系念，更无杂念，直至倦极则眠，醒时继续再念，持之以恒，可在梦中得见阿弥陀佛，亲来授记，临终必然往生极乐世界。

至于助行，即是发三心（至诚心、深心，回向心）以及修三福。何谓三福，佛说观无量寿佛经言：‘欲生彼国，当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事，名为净业。’可以说，发三心，修三福，就是福慧双修，我们若能福慧双修加上一心念佛，资粮具足，求生净土，必然如愿以偿。

各位，若想福慧双修，一心念佛，求生净土，请立即发心，马上起行，切莫等待明天或将来。当知人命无常呼吸间，若不把握时光，精进修持，等到一息不来，便空过一生，将追悔莫及。古人说：‘人身难得，佛法难闻’。我等何幸！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度 更待何时度此身？所以，希望各位把握现实宝贵生命，修福，修慧，修净土。生前利己利人，身后往生极乐，在诸上善人俱会一处的世界里，在无有众苦，但受诸乐的环境中，专心修行，速证无生，位登补处。然后乘愿再来，广广众生，大作佛事，才是人生应该走的道路，也是人生充满希望与快乐的前途。否则，苦海茫茫，不知何处是家乡，能不悲哀？与其空悲切，毋宁提起精神，福慧双修，一心念佛，朝向极乐之邦迈进，愿与各位共勉。