三、赖耶的因相

　　如果说异熟是第八识的果相，那么它的因相就是一切种，这正是《唯识三十论》讨论的重点所在。在《成唯识论》中，同样以大量篇幅来讨论种子的问题。
　　阿赖耶识作为万法生起之因，能熏习并执持种子，由种子的现行展开宇宙人生的一切现象。有神教以神创为万物之因；唯物论以物质为万物之因；而唯心论则是以常恒不变的心为万物之因。佛法既不同于神造，也不同于唯物论和唯心论，它又是如何解释这个问题的呢？那就是建立种子。关于种子，我们将从几个方面来进行说明。

　　什么是种子？
　　《成唯识论》对此的定义是：“谓本识中，亲生自果功能差别。”也就是说，阿赖耶识中具有生起一切现行果法的功能为种子。
　　种子的思想早在部派佛教的经部中就已出现。在自然界中，种子有麦种、稻种、树种等等，以不同的种子为因，即可生长不同的果实。唯识所说的种子也有相似的作用。那么，作为万法生起的亲因缘，种子又具有什么样的特点呢？ 　　种子具六义
　　一、刹那灭：作为种子必须是生灭变化的。正因为它具有变化的特征，才能进一步招感果报。如果种子是不生不灭、固定不变的，必然无法感果，这主要是简别唯物论、唯心论和神造论的观点。在唯识宗看来，恒常不变的神不能作为万物之因，正像真如也不能作为万物之因，因为真如也是恒常不变的。
　　二、果俱有：种子和所生的果实是在同一时间和处所。换句话说，在我身上种下的种子，只会在我身上结果，不会转移到其他人那里去。从这个角度来说，我们曾经经历的一切，始终会储藏于我们的经验之中。
　　三、恒随转：当种子种下之后，就永远依附于第八识中不会丢失。
　　四、性决定：种子包括善、恶、无记三类，其性质从种下之时即已决定，无论展开怎样的现行活动都不会改变。善的种子在活动过程中，始终代表着善的力量。行善是善的种子在现行，而行善本身又使善的种子得到壮大，这种力量不会因作恶而发生改变。因为作恶只是恶的种子在现行，是恶的力量在壮大。两者虽然不能相互抵消，但却能彼此制约。我们生命中有各种力量，如果善的力量比较强大，恶的种子虽也存在，却难以产生决定性的作用，反之也是同样。所以说，在我们生命延续的过程中，种子的性质是始终如一的，有的只是力量的强与弱。
　　五、待众缘：佛法是缘起论，以诸法皆“因缘而生，因缘而灭”作为基本思想。种子的活动自然也不能离开因缘，唯在因缘具足的前提下，种子才能现行并展开宇宙人生的一切现象。同时也因八识三性诸法活动的不同因缘，才有阿赖耶识中各种种子的差别。
　　六、引自果：种子的现行能引发结果。色法的种子能引发色法的结果；心法的种子能够引发心法的结果。种下的什么样的因，将来就会引发什么样的结果。
　　唯识学认为，不能具备以上六个特征的，便不能作为现行果法的亲因缘。

　　种子从哪里来？
　　种子又名习气，顾名思义，是由熏习留下的气息而来。关于种子的来源，在唯识宗里，有着不同的观点，较为突出的有三种：
　　一、本有说：持此观点的代表为护月论师，主张一切种子是阿赖耶识本自具备的，无论有漏种子或无漏种子皆是如此。后天熏习不过使原有的种子得到增长，如接触善缘使善的种子得到壮大，接触恶缘使恶的种子得到壮大。论师引《无尽意经》为依据：<

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