佛法所要回答的问题，同哲学研究的对象有共同的一面，它对物质与精神的关系及其变化的规律有系统的论述。佛教认为它对这方面的论证所达到的水平高出一切，胜过一切，所以又称佛法为“出世法”、“胜义谛”、“第一义谛”。佛教探讨这一问题的根本目的是提醒人们要破除妄执，从善向上，净化身心，庄严国土，利乐有情。为了说明佛法如何认识物质与精神的关系及其变化规律的问题，略谈几点浅见。

一、佛教对物质与精神的关系的分析

佛法对物质与精神的关系的分析，有以下几个主要的观点：

1．四大种遍所造色　佛法对宇宙本体的说明，继承了古代印度固有的思想，以地、水、火、风四大种为构成一切物质的基本元素。称其为“大”，有体、相、用三义。体大；因四大种，遍所造色，用现代哲学的名词来说就是世界的物质性和物质的普遍性。四大种的体性，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大，这四种属性无处不有，遍一切处。相大：地相，有巍峨的群山，广阔的原野；水相，有咆哮的大海，奔腾的江河；火相，有强烈的阳光，炽热的岩浆；风相，有高天滚滚的寒流，席卷一切的狂风。用大：地能保持一切，水能摄集一切，火能成熟一切，风能生长一切。称其为“种”，因一切物质现象．都依此而生，依此而灭。无论物理现象或生理现象，四大和谐，便欣欣向荣，四大失调，则归于毁灭。佛教认为，宇宙万有的生灭变化，归根到底是四大种的生灭变化。

2．根尘生识　佛教把精神叫做识。识是从哪里来的呢？是人们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，对色、声、香、味，触、法六尘，产生识的功能，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘内，除意根外，其它十一种，皆是四大种所造色法，意根属于心法。根据根尘生识的原则，佛教认为人类正确知识的来源多只有现量和比量。现量即六根缘六尘产生的感觉，尚未加入概念的思维分别活动，也没有形成语言文字，是感觉器官对事物的自相（事物的个别属性）的直接反映。比量即在现量的基础上，运用推理思维，对事物的共相（事物的一般属性）的认识，并能用语言文字表达出来，使他人接受。佛教认为，除此而外，其它的知识是不存在的；陈那论师甚至认为另立“圣言虽”也是多余的，因为圣言量只能是现量和比量，离开现量、比量的圣言量是不存在的。佛教虽然承认物质世界是精神世界赖以存在的基础，但它不同于唯物主义，如果说它是唯心主义也不确切。佛教主张因缘生诸法，如认为一个人的构成，有六根（生理）、六尘（物理）、六识（心理）三方面的因素。六尘与六识要靠六根的功能才起作用；六尘与六根要靠六识的分别才有价值；六根与六识要靠六尘的反映才有效果。十八界三大类，鼎足而立，相互作用，缺了一类，其它二类，即不存在。因此，我们如果用缘生主义来概括佛教的理论基础的话，应该是非常恰当的。

3．强调识的功能　佛教特别强调识的作用，认为识不仅对境有了别作用，还能使境更加明显，使根增长功能，使受、想、思等心所。有所统率。尤其是唯识法相一系的理论，主张三界唯心，万法唯识。即三界之内，万事万物，均由识所变现。识的功能有二：一是认识世界的功能，叫做见分。一是能够变起形象的功能。叫做相分。唯识学派建立的阿赖耶识，译为藏识，含有无量种子，依种子生起现行－一七识及相应心所、根、尘、器世界；一切法生起时，又熏习成种，藏在阿赖耶识里。种子和现行互重，是相互依赖的关系，缺少一方，另一方即无存在的根据。

二、三法印是认识诸法生灭变化规律的原则

佛教通过对物质与精神的分析研究，总结出诸行无常。诸法无我，涅槃寂静三条原则，佛典称之为三法印。这是佛教的理论基础，是衡量佛教内部各派理论正确与否的标准。凡是符合这三条的，不管是佛说的，还是佛弟子说的，都是佛法；反之，则非佛法。大乘佛教认为这三条内容，准确地反映了诸法的实相，故概括为一实相法印。佛陀认为三法印是“有佛无佛，是法常住”。说明凡是具有普遍意义的理论概括，决不是贤者随意制造出来的，而是历久弥新的“法尔道理”，佛陀只能发现它，并依之教化众生，实现依极正报的转依。

1．诸行无常 “诸行”是指一切可以造作的事物或现象。“无常”是指这些现象永远处于瞬息万变、迁流不停的状态中。从水面上的一个泡沫到整个世界。乃至太空中的星球，无不如此。一切事物无常变化的具体内容，是指宇宙的成、住、坏、空，生理上的生、老、病、死，心理上的生、住、异、灭。这三个方面的四相迁流，一般简称为“生灭”，所谓“诸行无常是生灭法”。生灭，有刹那生灭和一期生灭两种。刹那是最短的时间单位，有的佛典上说，一弹指之间便有六十刹那。用刹那生灭的无常观来观察一切事物，都象流水一样，前前逝去，后后生起。因果相续，无有间断。一切事物永远处于无常之中，无常是事物存在的唯一形式。在生灭之间，加上“住、异”或“住、坏”，“老、病”，表示事物在变化过程中的不同相状。一切事物的生起叫“生”，在一定的时间里存在作用叫“住”，作用逐渐消失叫“异”，完全消失叫“灭”。这是佛教不违世间常识，对事物变化所作的分析。实际上，一切事物的存在都是刹那生灭相续的；暂时存在的“住”，也是刹那生灭的。总之，佛法认为世间没有孤立的事物，也没有凝固不变的事物，这是佛教对一切法（包括精神与物质）存在形式的根本观点。

2．诸法无我　印度学者认为“我”以主宰为义，能自由自在地支配一切。佛教针对这一论点提出诸法无我的见解，认为众生是种种物质和精神要素的聚合体，没有一个独立的实体（我）。从侧重于构成生命的物质要素来分析，有六大说。即人们一期生命所依托的身体由地、水、火、风、空、识六大原素所组成，依借前五大构成物质属性的身体：地为骨肉，水为血液，火为暖气，风为呼吸，空为空隙；依借识大有种种精神活动。从侧重于精神要素来分析，有五蕴说。即把人们的身心分成色、受、想、行、识五大类。色指身体的感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身五根）和感觉的对象（色、声、香、味、触五境）；受指感觉苦、乐和不苦不乐的感受；想指印象的青、黄、赤、白，长、短、方、圆等相貌；行是思维，因为思维是推动身心活动的力量，所以叫行；识是了别，对认识的对象，予以判断推理。根据上述分析，不论是物质要素或精神要素，都不能单独生起，必须是互相依赖，互相结合，才能产生有情聚合体及其职能。佛教色心二法是互不相离、相依而立的，这是佛教对物质与精神互相依存关系的根本观点。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)