3．涅槃寂静　涅槃，汉译灭，其意义与空相同。佛教认为诸法是由因缘而起。因缘，一般解释为关系或条件。一切物质现象和精神现象的生起，都是依赖相对的互存关系和条件。离开关系和条件，任何现象都不可能存在。释迦牟尼对“缘起”下了这样的定义；“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。”根据这一定义，解释组成人体的物质属性五大元素（地、水、火、风、空），任何一大的存在，都要依赖其它四大的存在而存在。人体精神属性的关系也是如此。色（物质）心（精神）之间的关系，更是如此。如人体精神属性的存在必须依赖于人体物质属性的存在而存在，反之，人体如果没有精神属性，就不能成其为生命了。由此可见，宇宙间一切事物的存在和消亡，都是互相依存，互为因果，互为条件并处于不断变化和发展之中，找不到一个独存的、实有的、不变的实体。这就是缘起性空思想的真谛之所在。佛教说空，不是指物体以外的空，也不是指物体消失以后的空。佛教讲空的真正含义，是指事物的依赖关系和因果关系。正因为任何事物的存在都是依赖关系和因果关系的存在，所以佛教认为任何事物“当体即空”或“缘生性空”。以缘起性空之理观察一切事物，就能体证诸法离纷扰、绝去来的寂灭之相，这就是涅槃，或称之为“空”。涅槃无相，而又寓于诸相之中，故曰“涅槃与世间，无有少分别”。

三、掌握缘起性空的规律　体悟宇宙人生的真谛

学佛的目的是为了成佛。佛是梵语佛陀的简称，汉译觉者，智者。觉悟即是佛，智成即佛成。《法华经》（卷一《方便品第二》）说佛陀出世的目的，就是为令众生开示悟入佛之知见，启迪觉悟。佛的智慧和觉悟，在大乘经里指的是般若波罗蜜及一切种智或一切智智。般若的具体内容就是缘起性空律。学佛就是为了学习和运用这一规律来观察一切事物，亲证诸法实相，进趣佛果菩提一切智智。缘起性空律是用两点论来说明事物的。于有中见空：一切法有即非有，当体即空。于空中说有：一切法非有而有，历历分明。执其一端，沉空着有，即成外道。佛说空是以缘起为宗，见缘起即见空，见空即见缘起。什么是佛？什么是法？释迦牟尼曾经下过这样的一个定义；“见缘起即见法，见法即见佛。”缘起是佛法的核心。舍利弗是佛世印度的著名学者，听到佛的弟子马胜比丘说“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说”的偈语，叹为希有。并将其内容转告他的好友目犍连，于是他二人带领二百弟子随佛出家，古代佛塔的露盘上，都刻有这首偈，把它当作佛的法身来供养，所以这首偈被称为“法身舍利”。实际上“缘起”和“空”的概念是相同的。说缘起是说没有自性（空）即续生缘灭；说空是说缘生缘灭即无自性（空）。见空即见法，见法即见佛。须菩提解空第一，佛说他是第一个见佛的人。《涅槃经》说：“佛性者第一义空，第一义空者即是智慧”。缘起性空律，催人觉悟，称为佛性；为诸法本。称为法身；永不变易，称为真如，性非虚妄，称为实相；其体常觉，称为菩提，寂而不动，称为涅槃；万法之性，称为法性。吾人在日常生活中，能像《金刚经》说的“应无所住（性空）而生其心（缘起）”，终日无住，终日生心，终日生心，终日无住，则无障不除，无累不尽，无苦不灭，无道不成。禅宗追求的大彻大悟、明心见性，其所悟所见，亦即此也。

在通达缘起性空律的基础上，才能运用和掌握诸法无我律，进一步破除“我”“法”二执。一切众生执身心中有我，不知诸法本自不生，人的身心乃五蕴聚合体，安有实我可得？就身体而言，是地、水、火、风四大（色法）和合而有。就心识而言，内心属受、想、行、识四蕴；若配以八识则前五识领受外五尘是受蕴；第六识想象法尘内境，是想蕴；第七识念念迁流，是行蕴；第八识执持寿命，是识蕴。内心除此八识之外，何者是我？且八识的生起，必须凭借根境。离根境之外，觉心了不可得。了知色心一切法皆无自性，其体本空，即能悟人”我“、”法“二空，证无生法忍。

一般人误认为佛教说“空”，是叫信佛的人逃避现实，走消极反世的道路。应该说，这是对佛教的一种误解。佛教的真义是崇尚缘起，重视现实的。依缘起门，对现实存在的实物，不但不能否定它的存在，而且还要认识它、转变它，即转染成净，转凡成圣，找到生命的落脚点。而这种转染成净的方法，就是一股所说的修行。修行是不是就要不问世事、闭目塞听呢？当然不是。《大智度论》（卷十九）说：“涅槃不异世间，世间不异涅槃。涅槃际世间际，一际无有异故。菩萨摩诃萨得是实相故，不厌世间，不乐涅槃。”佛教所主张的修行之道，重点在即世而出世，让人们过一种随顺真理、远离颠倒的正觉生活；那种悲观厌世、无所作为的遁世思想，是一切具足正信的佛教徒所不取的。所以《六祖坛经》说；“世人着修道，一切尽不妨，常见自己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。”又说：“心平何劳持戒，行直何用参禅。思则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木取别，污泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。”

修行的法门很多，净土宗要求净念相继，真言宗必须三密相应，天台宗讲三谛三观，贤首宗修法界观。但不论什么宗，也不论修什么法门，报答四恩却是所有佛教徒共修的一门主课。一、报佛恩：正确地阐述佛陀的思想，代佛宣扬，普令众生，闻法生信，解脱安乐。”假使顶戴百千劫，身为床座遍三千，若不说法度众生，是则不名报恩者。“宣扬佛陀的思想，令正法久住于世，是报佛恩的主要内容。二、报父母恩：父者养我教我，一生经营，无非为我。母者十月怀胎，三年哺乳，咽苦吐甘，移干就湿，无微不至。报父母恩，不仅要生奉甘旨之供，死尽葬食之礼，还要以佛法开导，使之皈依三宝，奉持五戒、十善，求生安养，永脱轮回之苦。三、报师长恩：师长是法身父母，若无师长，我之智慧，无由开发；我之学问，无由长进；我之道德，无由成就。报师长恩，唯有精进学习，发展师说。特别对启蒙老师，更不要忘记。鸠摩罗什初从槃头达多学小乘法，后从须苏利耶摩学大乘法，深明法理。他不忘师恩，为其述说大乘教义，使其得悟，共沾法喜。四、报众生恩：吾人生活在世，要靠国家的保护，农民的种植，工人的技艺，知识分子的发现，军队的守卫。因此，我亦应坚守岗位，忠于职责，创造更多的物质财富与精神财富，为他人作出贡献。这一“我为人人，人人为我”的准则，即是“此有则彼有”，“此生则彼生”的缘生定义的实际运用。所以菩萨行的究竟法门，是众生不度尽，自己不成佛。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)