护生，惜福，净化

佛光教科书

　　佛法明示情与无情都是“此有故彼有，此无故彼无”的同体共生关系。在迁流不息的转变中，即使极小的尘埃都与环境有微妙的关系。吾人对于内心尘垢，固然应该要努力消除、转化，对于外在污染，也应唤起群体意识，力行环保。

十二大实践德目：
口中轻声，不制造噪音；
地上清洁，不乱丢垃圾；
手里禁烟，不污染空气；
身心尊敬，不行动粗暴；
行动礼让，不侵犯他人；
面上微笑，不出现凶相；
口中软语，不出现恶言；
大家守法，不要求特权；
人人守纪，不违犯纲常；
开支节俭，不任意浪费；
生活踏实，不空荡虚浮；
凡事善心，不孳生歹意。

　　21世纪是环保的世纪。全球性环境污染和生态破坏所造成的危机，已经开始威胁人类健康。1992年，联合国在巴西里约热内卢召开“全球气候变迁会议”，主要就是为了拯救地球，达成保护动物、植物等各种自然资源的协议。
　　 讲究环境保护，首重爱护地球。地球上的河流、大海、森林、高山、动物等，好比人体的组织，河流如血脉，川流不息，可以顺利运送养份；大海如肾脏，保持洁净，可以发挥新陈代谢的功能；森林如心肺，减少砍伐，可以做良好的空气调节；高山如骨骼，减少挖掘破坏，可以保持地球水土的均衡；动物如细胞，不去捕猎杀戮，可以维护生态的平衡。大地资源维护长久，后代的子子孙孙才能在地球上安居乐业。
　　 佛教是深具环保意识的宗教，不但注重内在的心灵环保，同时也兼顾外在的生态平衡。心灵环保，要靠人类净化本身的贪、嗔、痴三毒做起；生态平衡，则有赖大众的力量共同维护。《菩萨睒子经》说，睒子菩萨“履地常恐地痛”，就是一种爱惜环境的慈悲意识。
　　 佛教的环保思想，起源于释迦牟尼佛对“缘起”的觉悟，认为世间万物都是建立于缘起相互依存的关系中。在生活中，我们离不开阳光、空气、水等资源，《毗尼母经》卷五中，佛陀就明示：“若比丘为三宝种三种树：一者、果树；二者、花树；三者、叶树：此但有福无过。”在《增一阿含经》卷十，佛陀也说道：“园果施清凉，桥梁渡人民，近道作圊厕，人民得休息。”种植华果树木，得以净化空气，保护水源，利人利物，自利利人，自然能增长功德。
　　 自古以来，古德高僧对于生态环境的保护，一直扮演着举足轻重的角色。如泗州开元寺明远法师，种植松、杉、楠、桧等数万株，免除了淮水与泗水的泛滥。又如东都洛阳道遇法师，劝化善款，消除黄河龙门天险的水患。此外，修桥铺路、珍惜资源、护生放生、提倡素食、不杀害生灵等，都是身心环保的重要工作，因此，佛门僧侣可说是最早的环保工作者。
　　 今日，佛教对于环保有以下三项主张：
　　 一、护生：佛教提倡不杀生而积极护生。《梵网经》云：“若佛子以慈悲故行放生业，应作是念：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。’”戒杀护生是对一切有情生命的尊重，所以，佛教戒律对于动物保护有着积极的慈悲思想。《六度集经》记载，佛陀在过去世为鹿王时，曾代替母鹿舍身，感动国王制定动物保护区，禁止猎杀；阿育王广植树林，庇荫众生，设立动物医院，规定宫廷御厨不得杀生。凡此，都是佛教对于“野生动物保育法”的示范。
　　 二、惜福：这是佛教对于“同体共生”的认知。唯有珍惜大自然各种资源，人类才能在地球上开展理想的新世纪。福报犹如银行存款，有储蓄才有支出。日常生活中，积极配合“垃圾分类、资源回收”，让可用的资源再生，垃圾即是财富。惜福的方法很多，今归纳为四点：只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也；片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也。
　　 此外，还要积极地“防治污染”，对于具有毒性的废弃物，每个人都应本着道德良心，做好安全处理。科学界应及早为全人类发明出不破坏自然的器物，资源随用随收，作能源的重新组合，才是究竟之道。
　　 三、净化：《维摩经·佛国品》说：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”佛光山于1992年3月4日举办“佛光山信徒身心环保净化法会”，目的就要大家响应环保运动，从身心六根的净化，到关注心外世界的净化。此外，国际佛光会更积极投入社会公益教化，宣导七诫，呼吁大家一起“把心找回来”。同时，透过环保认知与实际参与，举办植树救水源、保护野生动物、赈灾送温暖、友爱服务、云水义诊等，这些都是有益世道人心，达到环保功效的事业、活动。
　　 今日，全世界环保团体无不致力于环境维护与生态平衡。凡为“地球村”的成员，都有责任关心“地球村”的永续生存。佛法明示，情与无情是“此有故彼有，此无故彼无”的同体共生关系。在迁流不息的转变中，即使极小的尘埃都与环境有微妙的关系。吾人对于内心尘垢，固然应该要努力消除、转化，对于外在污染，也应唤起群体意识，力行环保，则二十一世纪的人间必是身心净化的美好世纪。